Archives des conte - Euroconte https://www.euroconte.fr/tag/conte/ Centre de ressources en littérature orale Sun, 24 Aug 2025 15:41:39 +0000 fr-FR hourly 1 https://wordpress.org/?v=6.7.5 https://www.euroconte.fr/wp-content/uploads/2021/09/cropped-favicon-basilic-32x32.jpg Archives des conte - Euroconte https://www.euroconte.fr/tag/conte/ 32 32 « Ceux des étangs » par Marie Coumes https://www.euroconte.fr/event/ceux-des-etangs-par-marie-coumes/ https://www.euroconte.fr/event/ceux-des-etangs-par-marie-coumes/#respond Fri, 24 Jan 2025 18:00:00 +0000 https://www.euroconte.fr/?post_type=tribe_events&p=12367 "Ceux des étangs" Marie Coumes Chanteuse et musicienne, au sein de la compagnie « La mal coiffée » elle nous fait partager des contes populaires qui forment un tableau poétique et drôle des gens et de leurs habitudes, avec les étangs, la mer, la garrigue languedocienne. Et elle introduit les [...]

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« Ceux des étangs »

Marie Coumes

Chanteuse et musicienne, au sein de la compagnie « La mal coiffée » elle nous fait partager des contes populaires qui forment un tableau poétique et drôle des gens et de leurs habitudes, avec les étangs, la mer, la garrigue languedocienne. Et elle introduit les chants pour prolonger les histoires et donner du temps aux rêves.

La vie artistique de Marie COUMES s’est forgée au gré des rencontres, avec le sentiment d’avoir su saisir les opportunités : « Grâce aux auteurs occitans, j’ai appris mon histoire, découvert les chansons. Je suis devenue chanteuse, notamment depuis 2001 dans le groupe polyphonique « la mal coiffée ». Plus récemment lors d’un stage ,Marie COUMES a fait la rencontre d’Henri Gougaud, conteur, écrivain, interprète et auteur de chansons, co-initiateur du Festival de paroles d’ ALES , une grande figure de la littérature écrite et orale, décédée au printemps dernier.   Cette rencontre déterminante l’a ouverte aux contes : « j’ai découvert là ce que pouvait être : raconter une histoire…Je suis devenue diseuse de bonnes aventures. »

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]]> https://www.euroconte.fr/event/ceux-des-etangs-par-marie-coumes/feed/ 0 Jean de l’Ours (AT 301b) https://www.euroconte.fr/event/jean-de-lours-at-301b-2023/ https://www.euroconte.fr/event/jean-de-lours-at-301b-2023/#respond Fri, 09 Dec 2022 07:00:00 +0000 https://www.euroconte.fr/?post_type=tribe_events&p=7754 FORMATION

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Du mythe au conte merveilleux : une histoire de l’imaginaire humain

Le conte merveilleux et sa relation au mythe

Comment le conte merveilleux reformule-t-il le mythe ? Comment construit-il un sens sous-jacent au sens anecdotique ? Au travers de l’analyse du conte-type 301b « Jean de l’Ours » et de ses nombreuses variantes, nous analyserons les diverses lectures possibles de ce récit.
Lecture contextuelle, lecture symbolique, lecture mythologique, lecture émotionnelle.

Le Formateur

Compétences

  • Connaître et approfondir le conte merveilleux de Jean de l’Ours
    à l’aide des différents niveaux de lecture : littéraire, symbolique,
    linguistique, initiatique, psychologique …

Objectifs

  • Transmettre une méthode d’analyse et de lecture permettant une
    approche autonome des divers récits du répertoire traditionnel de la
    littérature orale mais qui s’appuiera surtout sur le conte merveilleux.

Contenu

  • Jour 1 : La relation entre mythe et conte merveilleux
    Cadre théorique :
    – Motifs mythiques et aires culturelles / Motifs de contes merveilleux et
    relation psychologique / Que disent les motifs des contes ? / Jean de
    l’ours dans la mythologie indo-européenne
    / Fête de l’ours en Europe /
    – Anthropologie de l’ours
    – Le corpus de Jean de l’Ours :
    Analyse des diverses versions du 301b / Repérages des motifs
    récurrents pour l’ensemble des versions et des motifs mouvants /
    – Lecture verticale
  • Jour 2 : De la connaissance à l’intention :
    – La polysémie de Jean de l’Ours / Les résonances contemporaines du
    corpus
    – Construire une version en tenant compte des préalables précédents et
    envisager une utilisation contemporaine de Jean de l’Ours / Les
    utilisations contemporaines de Jean de l’Ours : Thérapie enseignement
    médiation
    …

–

Public

Personnes souhaitant acquérir une formation sur la littérature orale

Participants

de 7 à 15

Tarifs

230 € tarif individuel
30 € Adhésion au CMLO

Dates

du 9 au 10 décembre 2022

2 jours/12h

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]]> https://www.euroconte.fr/event/jean-de-lours-at-301b-2023/feed/ 0 Les Rencontres de septembre 2023 https://www.euroconte.fr/event/les-rencontres-de-septembre-2023/ https://www.euroconte.fr/event/les-rencontres-de-septembre-2023/#respond Thu, 21 Sep 2023 22:00:00 +0000 https://www.euroconte.fr/?post_type=tribe_events&p=11212 19èmes RENCONTRES DU CMLO Féminin, masculin et au-delà dans la littérature orale     Deux journées de réflexions, d’analyses théoriques et de pratique sur la thématique ainsi que des spectacles et autres moments contés ! Cette année, le Centre Méditerranéen de Littérature Orale (CMLO) organise à Alès les 19èmes Rencontres du CMLO, le 23 septembre 2023. [...]

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19èmes RENCONTRES DU CMLO

Féminin, masculin et au-delà dans la littérature orale

 

 

Deux journées de réflexions, d’analyses théoriques et de pratique sur la thématique ainsi que des spectacles et autres moments contés !

Cette année, le Centre Méditerranéen de Littérature Orale (CMLO) organise à Alès les 19èmes Rencontres du CMLO, le 23 septembre 2023. Notre objectif au cours de ces rencontres est d’amener une réflexion sur les liens entre les récits issus de la tradition orale, le genre féminin, le genre masculin, la non-binarité et la transmission d’une parole symbolique.

Dans les années 1950, la philosophe et essayiste française, Simone de Beauvoir résumait ainsi, les représentations et les rôles des femmes et des hommes dans les contes merveilleux : «  Elle apprend que pour être heureuse il faut être aimée ; pour être aimée, il faut attendre l’amour. La femme c’est la Belle au Bois dormant, Peau d’Âne, Cendrillon, Blanche Neige, celle qui reçoit et subit. Dans les chansons, dans les contes, on voit le jeune homme partir aventureusement à la recherche de la femme ; il pourfend les dragons, il combat les géants ; elle est enfermée dans une tour, un palais, un jardin, une caverne, enchaînée à un rocher, captive, endormie : elle attend. Un jour mon prince viendra… Les refrains populaires lui insufflent des rêves de patience et d’espoir »[1]. Depuis les années 1970, l’idéologie patriarcale véhiculée dans le conte de fées a fait l’objet de critiques dans les milieux universitaires féministes et au-delà. De nos jours, dans le contexte du mouvement #metoo et des nombreuses mobilisations féministes et LGBTQI +[2], les assignations genrées, femme passive/femme objet vs homme proactif, transmis via ces récits sont également décriées.

Mais de quels récits parle-t-on ? De quelles versions ? Est-ce que les figures féminines dans les contes sont-elles vraiment toujours autant vulnérables qu’il n’y paraît ? N’y a-t-il pas aussi, dans les contes, plusieurs niveaux de lecture et de compréhension, voire un sens caché ?

En effet, même s’il peut paraître naïf de prime abord, le conte, véhicule en filigrane les valeurs, les codes d’une société. Il décrit des situations et des personnages qui sont autant d’archétypes retrouvés dans toutes les cultures. Certes, le conte vise à une certaine permanence, il évolue indéniablement au fil des siècles et des mutations sociales et culturelles. Une des transformations majeures qui s’opère à partir du XVIIème siècle est, sans doute, celle du passage du conte oral, transmis majoritairement par les femmes, à l’objet littéraire, fixé à l’écrit, principalement par des hommes (Perrault, Grimm, puis Andersen). Instrumentalisé par les idéologies patriarcales et aristocratiques qui prévalent durant cette période, il s’éloigne de sa fonction populaire, émancipatrice et initiatrice pour devenir davantage moralisant et éducatif. C’est durant cette période et, ce jusqu’au XIXème siècle que les contes deviennent davantage porteurs de stéréotypes de genres.

Partant de ce postulat, il nous a semblé nécessaire de comprendre cet héritage culturel générateur de sens pour mieux le transmettre et le faire évoluer en prenant en compte l’émancipation des identités féminines, masculines et multiples du XXIème siècle.

Nous avons donc organisé, durant six journées (janvier à juin 2023), dans le cadre du séminaire dédié au féminin et au masculin dans les contes merveilleux du domaine francophone. Nous avons tenté d’apporter un éclairage sur cette matière à partir, entre autres, de personnages féminins connus issus du répertoire oral traditionnel. Nous avons questionné leur adaptation à l’évolution des mœurs et proposé des versions moins connues mais plus subversives. C’est le résultat des recherches menées à partir des contributions présentées durant ce séminaire qui sera valorisé au cours de ces Rencontres.

Outre, cette restitution, nous aborderons les rapports hommes/femmes, héros/héroïnes, dieux/déesses dans les mythologies occidentales. Les mythes prennent, aussi, sources dans la mémoire collective. Ils sont un outil de compréhension du monde. Ils remontent à la création, organisent l’au-delà et expliquent aux hommes les principes qui doivent guider leur vie. Mais comment transmettre des récits mythologiques, dont l’homme est souvent le protagoniste sans contribuer à la perpétuation de stéréotypes de genres ? Comment prendre en charge les figures androgynes et homosexuelles que l’on retrouve souvent dans ces récits pour qu’ils deviennent porteurs d’émancipation et non de transgression ? Toutes ces nouvelles questions contribueront à l’élaboration du programme de recherche du séminaire 2024 qui sera dédié aux genres dans les mythologies.

Vendredi 22 septembre 2023

 9h30-12h30 1/2 journée professionnelle « Contes merveilleux et pédagogie »

 ½ journée de théorie et de pratique

Par Catherine Caillaud, conteuse, enseignante en lettres modernes et formatrice CMLO

À partir d’un exemple concret, élaboration collective d’utilisations pédagogiques possibles du conte merveilleux.

Discussion et partage au sein du groupe puis apports théoriques de Catherine Caillaud, pour compléter cette approche, qui place les applications de la littérature orale au cœur de l’enseignement.

CMLO, espace André Chamson, 2 Bd Louis Blanc , Alès

12h00-18h   Les conteurs envahissent la ville et ses quartiers

Les conteurs envahissent la ville d’Alès ainsi que ses quartiers et offrent des contes à ceux qui prendront le temps de partager ce bel instant !

En partenariat avec les associations, la Cantine Solidaire de Rochebelle, Voyages culturels, le Centre social Les bancs publics (La Clède), la crèche des Lutins avec la participation entre autres des artistes, Teddie Allin, Claire Chevalier, Catherine Caillaud, Kamel Guennoun, Solène Rasera

12h00 : la Cantine Solidaire de Rochebelle, en présence de l’Association Voyages Culturels

15h00 : une crèche alésienne

15h00-16h30 : atelier cercle de paroles vivantes et de récits merveilleux,  Raïa (en cours de validation), animé par la conteuse Solène Rasera

17h30 : le centre social Les bancs publics

Gratuit

10h            Spectacle scolaire : Pleure pas bonhomme !

Par Lodoïs Doré, conteur (Compagnie Coryphée)

C’est l’histoire d’un gars, d’un p’tit gars, un bout d’homme un peu bizarre aux cheveux immensément longs. Un garçon qui a perdu son père et qui ne fait que pleurer. Sa mère se remarie avec un homme qui a un garçon grand et fort aux yeux secs. Le p’tit gars au cœur tendre ne leur plaît pas trop, alors ils se moquent de lui, le rabaissent, l’humilient… Le p’tit gars ravale ses larmes et s’enfuit, il se cache dans la cuisine, fais les repas, la vaisselle, la lessive… Et pendant que son beau-frère sommeille dans des draps de soie, lui dort dans les cendres du foyer.

Cette histoire est celle d’un Cendrillon. Conte revisité avec tendresse, subtilité et humour qui pose la question du genre.

Public scolaire uniquement

Durée: 1h15 minutes

Médiathèque Alphonse Daudet (MAD), Alès

Samedi 23 septembre 2023

9h : accueil café et présentation des Rencontres par la Présidente et Vice-Présidente du CMLO, Catherine Caillaud et Josiane Mazé

9h30-12h30   Synthèse analytique du séminaire dédié au féminin/masculin dans les contes merveilleux du domaine francophone

Marc Aubaret, ethnologue spécialiste de la littérature orale et fondateur du CMLO

12h30-14h30   Pause repas

14h30-15h15   la transgression des normes de genre dans le Livre des Rois de Ferdowsi (Iran)

 Amirpasha Tavakkoli est docteur en sciences politiques et ATER à Sciences Po, Toulouse

Dans cette épopée magistrale, nous trouvons plusieurs personnages féminins extraordinaires qui dépassent les normes de la sexualité admise, dans l’objectif de combattre le mal. La fabrique du genre comme la fluidité des identités sexuelles sont des thèmes qu’on peut étudier à travers ces héroïnes hors normes. Par ailleurs, certaines d’elles sont devenues des icônes et des sources d’inspiration de révolution femme, vie, liberté.

15h15-16h   Nkolo Foe et la question de la représentation féminine : par de-là la perpétuation de stéréotypes de genres et la construction d’une société osiro-isiaque

 Hervé Toussaint Ondoua est docteur en philosophie du langage, professeur à l’École Normale supérieure de Bertoua (Cameroun)

Comment corriger la tradition philosophique de la nature humaine par la question de la femme ? Cette question mérite d’être posée car certaines images issues de la mythologie laissent souvent transparaitre que la femme a été introduite comme l’ajout de ce qui était absent. Nkolo Foe suggère que l’on conserve l’héritage de la mythologie égyptienne. Celle-ci transcende la perpétuation de stéréotypes de genres. Pour illustrer la place primordiale accordée à la femme, Nkolo fait référence à la mythologie osiro-isiaque. Isis est le symbole de la femme qui affronte le patriarcat pour briser le tabou du pouvoir. Contrairement à son frère époux Osiris, considéré comme celui qui est perpétuellement bon, Isis symbolise une figure ambiguë : elle est certes le modèle des épouses et l’incarnation de la fidélité conjugale, mais elle apparaît aussi sous la figure d’une redoutable sorcière. Elle affronte le dieu Rê dans un duel impitoyable. Elle s’attaque ainsi à l’un des plus redoutables tabous liés à la sacralité de la personne du roi ou de dieu. L’affront d’Isis contre Rê apparaît comme une illustration de la transgression du tabou de connaissance par la femme. Loin d’être une damnation et de culpabilité, la transgression du tabou de connaissance se présente en Égypte sous le mode de la Rédemption. Et l’honneur de cette Rédemption découle de la femme. A partir de ce qui précède, nous pouvons nous interroger : sans contribuer à la perpétuation de stéréotypes de genre, la véritable émancipation de la femme ne doit-elle pas se faire sous le mode de la construction d’un État d’amour osiro-isiaque ?

16h15-17h15 Table ronde : comment les conteur.se.s se saisissent de la réflexion sur le genre dans leur recherche et leur pratique ?

Helène Guers, conteuse

Le féminin et le masculin dans les mythes et épopées au-delà des apparences vers les fondamentaux

« Distinguer le fond et la forme, pour aller vers la profondeur, du symbole à la magie. Dans un monde dont les valeurs changent, la mythologie reste un point d’appui sur la loi cosmique universelle et donne du sens et du bon sens dans une société désarticulée. Si l’interprétation qu’on en fait ne passe pas les barrières sociales et contextuelles qui sont parfois figées dans une vision étriquée des écrits de l’époque, nous risquons de perdre pour toujours les trésors d’une tradition de sagesse qui va au-delà de la forme vers une dimension verticale et qui nous relie entre ciel et terre. Que nous enseigne la nature, notre nature profonde à travers ces mythes millénaires ? ».

Charly Mullot, (Elle / Il / Iel) cultive une identité plurielle et interdisciplinaire, alternant entre le conte, l’écriture, la mise en scène, la radio et le drag.

Contes, mythes et figures QUEERS

Les contes traditionnels, sans qu’on ne les altèrent, sont un terreau déjà chargé et propice à la réflexion sur le genre, la norme et les dynamiques d’oppressions.

L’intervention de Charly Mullot portera sur ses recherches concernant des figures QUEERS de la mythologie grecque et des contes traditionnels, ainsi que sur ce que cela peut impliquer d’être un.e conteuse trans non-binaire (dans le regard du public ainsi que le dans le rapport au répertoire et à la communauté folklorique).

Solène Rasera, conteuse

Contes et féminisme

« J’aime à dire que à l’heure d’aujourd’hui l’imaginaire est une ZAD, une Zone A Défendre. A défendre contre la colonisation et l’uniformisation des images imposées par les écrans invasifs, à défendre contre la confiscation, l’amputation et l’atrophie des rêves et des possibles par le contrôle du verbe et de la langue. Je crois qu’en matière d’égalité femme/homme/autre, les imaginaires sont même une Zone A Découvrir, une zone à ouvrir, peut-être la 8eme porte trop longtemps défendue ? Vastes tâches que celles des conteur.euses ! »

Auditorium, Pôle culturel et scientifique de Rochebelle – 155 faubourg de Rochebelle, Alès

20h30                  Spectacle « Soirée contes érotiques »

En partenariat avec le Cratère

Par Carole Joffrin, conteuse et Jihad Darwiche, conteur

Deux conteur(se)s, deux spectacles distincts, deux répertoires complémentaires qui séduiront un large public…

Jihad Darwiche

Conteur

Spectacle

L’érotisme et la poésie dans la tradition arabe…

​« Dans les traditions arabe et méditerranéenne, ce sont surtout les femmes qui racontaient les contes coquins lorsqu’elles se retrouvaient entre elles au hammam ou pendant la préparation des gâteaux pour les fêtes.

Les enfants, garçons et filles, étaient tolérés et prêtaient une oreille attentive. Ils apprenaient, ainsi, comment nos ancêtres, les parents du monde, ont fait la découverte de l’amour, mais aussi l’art de tromper un mari de la façon la plus drôle. Des contes à la frontière de l’érotisme et de la poésie qui se laissent déguster avec délices ».

Public : Adultes et ados à partir de 14 ans – Durée : 1h00

Portrait

Jihad Darwiche est né à Marwaniyé, un petit village du Sud-Liban. Son enfance a été bercée par les contes, les joutes poétiques qui sont encore très populaires de nos jours et les récits traditionnels de l’Orient que racontaient sa mère et les femmes du quartier. Il habite ensuite la vieille ville de Saïda, où la tradition du conte est encore vivace. Dans les ruelles étroites, les voisins passent leurs matinées à discuter d’une fenêtre à l’autre et à se raconter les rêves de la nuit (de vrais contes de fées) en buvant le café à la cardamome… Après avoir étudié successivement à Beyrouth puis à Montpellier, Jihad devient journaliste, métier qu’il exercera de 1974 à 1983 avant de devenir conteur en 1984. Depuis, il intervient dans les festivals et théâtres, en France comme à l’étranger, pour partager ses spectacles, transmettre son amour du conte et former la nouvelle génération (ateliers d’écriture, accompagnement à la création, stages de formation à l’art du conte,…). Le temps d’un spectacle ou pour une nuit entière, son répertoire couvre un large éventail allant des épopées anciennes aux récits contemporains en passant par les contes traditionnels comme les Mille et Une Nuits. Dès ses débuts, il participe activement au renouveau du conte dans les pays francophones et arabophones.  Il est intervenu lors de nombreux colloques sur l’art et le travail du conteur, et a publié plusieurs articles dans des revues spécialisés en France, Pologne, Québec… Auteur d’une trentaine de livres de contes et d’une douzaine de cd-audio, il est, et a été, conseiller, directeur et co-directeur artistique de plusieurs festivals : Festival des Alpes-Maritimes, Festival Yeleen au Burkina Faso, Festival de Saint-Denis à la Réunion avec Hassane Kouyaté, Festival de contes de Djibouti, Festival du conte et du monodrame au Liban.

Carole Joffrin

Conteuse et chanteuse

Spectacle

Autour du plaisir des femmes

Entre poésie et subversion, les vieilles histoires et la conteuse d’aujourd’hui, chansons impertinentes, marionnette sanguine !

Carole y chante l’amour dans sa diversité, la liberté et la beauté.

Des histoires de femmes qui, à travers le monde et les époques, cherchent leur plaisir.

Public : Adultes et ados à partir de 14 ans – Durée : 1h15

Portrait

Après un parcours mêlant la danse, le théâtre, le chant, marquée par le corps en jeu du mime, du masque et de la marionnette, Carole trouve dans le conte et le chant ses moyens d’expression privilégiés. Depuis 2012, elle crée des spectacles et raconte des histoires. Elle a suivi des formations avec différent.e.s conteuses et conteurs, notamment Michel Hindenoch et Catherine Zarcate. Régulièrement, elle retourne vers le clown pour nourrir la femme et la conteuse. Sa pratique a pour base les contes et les chants de tradition orale. Forte de son parcours pluridisciplinaire, elle propose des formes de spectacle variées. Elle peut aussi bien donner un spectacle de conte assise sur une chaise, comme dans L’arbre qui pense…qu’en musique, mouvements, marionnettes et décors, comme dans Autour du plaisir des femmes. En 2020, elle renoue avec ses premières amours en se faisant autrice et comédienne dans un duo de théâtre musical et burlesque tout public, Bourriques ! Elle a crée, en duo avec Neda Cainero, la compagnie Han ! On dit d’elle qu’elle chantait avant de parler…Après différents projets,  aujourd’hui c’est dans le duo Les Hauts Talons d’Achille que Carole donne de la voix, accompagnée de Théo Morel au oud, chant et percussions. Convaincue par les bienfaits de la parole et les espaces d’humanité qu’ouvrent les contes, elle aime provoquer la rencontre, dans mais aussi en  dehors des circuits de diffusion culturelle. Au théâtre, en maison de retraite, foyer d’accueil, à l’école ou dans la forêt, il y a toujours une histoire, un chant à faire résonner, avec pour seuls outils son corps et sa voix. Conteuse voyageuse, elle sème sa parole sur le territoire Français, mais aussi au-delà des frontières ( Algérie, Roumanie, Burkina Faso, Togo, Bénin, Suisse, Tunisie…).

Public : à partir de 14 ans

Durée: 2h15

Le Cratère, salle d’à côté, Alès

NB : Les réservations pour la soirée Contes érotiques programmée en partenariat avec le Cratère, peuvent se faire uniquement via la billetterie en ligne qui ne sera ouverte que le 16 septembre : https://lecratere.fr/spectacle/soiree-cmlo-contes-erotiques/

De nombreuses places ont déjà été réservées par les personnes abonnées au Cratère, si vous souhaitez participer à cette soirée, veuillez nous le faire savoir en vous inscrivant aux Rencontres , ou en réservant vos places impérativement le 16 septembre à partir du lien ci-dessus.

[1] BEAUVOIR Simone de. Le deuxième sexe. L’expérience vécue (Tome 2), pp.43-44. Edition Gallimard : 1949

[2] Lesbienne, Gay, Bisexuel(le), Trans, Queer et Intersexe et Asexuel(le) ou Aromantique

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]]> https://www.euroconte.fr/event/les-rencontres-de-septembre-2023/feed/ 0 Séminaire 2023 journée 6 https://www.euroconte.fr/event/seminaire-2023-journee-6/ https://www.euroconte.fr/event/seminaire-2023-journee-6/#respond Fri, 16 Jun 2023 07:30:00 +0000 https://www.euroconte.fr/?post_type=tribe_events&p=10930 Comment transmettre et adapter le conte merveilleux Autour de « Petit chaperon rouge» (ATU. 333) Programme A partir de ce conte connu par tous les adultes et par la plupart des enfants dans ses versions « Perrault » et « Walt Disney » mais aussi à partir de tout un ensemble de [...]

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Comment transmettre et adapter le conte merveilleux
Autour de « Petit chaperon rouge» (ATU. 333)

Programme

A partir de ce conte connu par tous les adultes et par la plupart des enfants dans ses versions « Perrault » et « Walt Disney » mais aussi à partir de tout un ensemble de versions circulant dans la littérature jeunesse, nous nous poserons la question de l’adaptation des récits issus de la tradition orale aux sociétés contemporaines. Que faut-il connaître du sens des récits de la tradition orale pour pouvoir les transmettre sans risque de perdre leur force initiatrice ?

9h30-10h30
Marc Aubaret, ethnologue spécialiste de la littérature orale et fondateur du CMLO

Introduction
o Présentation du cadre de références historiques et contextuelles du récit analysé
o Présentation des diverses versions du conte
o analyse symbolique d’une version traditionnelle et relation du récit à l’intégration des femmes dans la chaîne des générations, en relation au travail d’Yvonne Verdier

• Apports de l’auditoire sur ce cadre de référence

10h30-11h15
Justine Le Floc’h, Professeur associé de langue et littérature françaises, École supérieure de lettres, Université de Kyoto, Japon

« Une réinvention japonaise du Petit Chaperon rouge : my Melody ou l’appropriation kawaï d’un conte européen »

En 1975, la conceptrice Yasuko Matsumoto dessine un personnage inspiré par le Petit Chaperon rouge pour une entreprise japonaise, Sanrio, dont par ailleurs le personnage au plus grand succès international est sans conteste Hello Kitty. Le « Littlle Red Rindinghood » de Sanrio prend à ses origines, les traits d’un petit lapin coiffé d’un bonnet rouge, des fleurs et son panier à la main. Rapidement, cependant, le dessin est retravaillé : son bonnet rouge devient rose, son nom est modifié pour « My melody », le loup et le chasseur disparaissent… Dans le cadre de cette intervention, Justine Le Floc’h présentera le peersonnage « My Melody » et s’interrogera sur ce cas d’appropriation culturelle qui conduit à la circulation exeptionnelle d’un motif de conte européen.

• Apports de l’auditoire sur ce cadre de référence

11h30-12h15
Anna Baier, étudiante en Philosophie (Université de Bonne, Allemagne & Université de Kioto)

« La naïveté des filles et le motif du chaperon rouge : une association commune aux versions européennes et japonaise du conte ? »

Cette communication proposera une annalyse comparée des enjeux narratifs et esthétiques de la naïveté dans le conte du Petit chaperon rouge de Charles Perrault et dans le manga japonais Akazukin Chacha de Min Ayahana.

• Apports de l’auditoire sur ce cadre de référence

12h30-14h30
Pause repas

14h30-15h15
Clotilde Lebas, anthropologue

« éCHAPERONS-NOUS au loup ? »

Comment redonner au Chaperon Rouge toute sa puissance initiatique ? Comment faire résonner les différentes versions de ce célèbre conte ? Que faire des innonbrables albums publiés par l’édition jeunesse, que ceux-ci illustrent, versionnent ou détournent les textes de Perrault et des Grimm ? Pour nourrir ces questionnements, l’intervention croisera approches théoriques et description de projets menés en milieu scolaire autour de ce conte.

• Apports de l’auditoire

15h30-16h15
Catherine Caillaud, conteuse, enseignante en lettres modernes et formatrice CMLO

« Petit chaperon rouge, du pouvoir féminin au doute masculin »

Intervention qui décryptera, d’une part, l’évolution du conte d’initiation vers un conte d’avertissement et d’autre part, le passage du triomphe patriarcal au questionnement intime de l’homme sauvage et civilisé.

16h45-17h
Synthèse et perspectives

Pour aller plus loin

Écoutez l’enregistrement de la journée 6

Partie 1

Partie 2

Partie 3

Partie 4

Partie 5

Partie 6

Partie 7

Partie 8

Partie 9

Partie 10

Partie 11

Partie 12

Partie 13

Partie 14

Pour aller plus loin

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]]> https://www.euroconte.fr/event/seminaire-2023-journee-6/feed/ 0 Un conte peu moral… https://www.euroconte.fr/un-conte-peu-moral/ https://www.euroconte.fr/un-conte-peu-moral/#respond Sun, 07 May 2023 16:00:43 +0000 https://www.euroconte.fr/?p=10790 Le Voleur Avisé   Il était autrefois un pauvre homme qui avait deux enfants, garçon et fille, Efflam et Hénori. Un jour, le père dit à Efflam : A présent, mon fils, que te voilà élève, tu devrait être capable de gagner ton pain et te suffire à toi-même. Si tu allais à Paris chercher fortune ? [...]

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]]> Le Voleur Avisé

 

Il était autrefois un pauvre homme qui avait deux enfants, garçon et fille, Efflam et Hénori.

Un jour, le père dit à Efflam : A présent, mon fils, que te voilà élève, tu devrait être capable de gagner ton pain et te suffire à toi-même. Si tu allais à Paris chercher fortune ?

  • C’est bien, mon père, j’irai à Paris chercher fortune, répondit Efflam.

Et en effet, le lendemain matin, Efflam se mit en route vers Paris. Il marcha et marcha, mettant toujours un pied devant l’autre. Un jour qu’il traversait une forêt, la nuit l’y surprit. Il monta sur un arbre, pour attendre le jour et se mettre en sûreté contre les bêtes féroces. Bientôt, trois brigands, chargés de butin, arrivèrent sous l’arbre. Ils soulevèrent une grande pierre et déposèrent leur butin dans une caverne dont elle cachait l’entrée. Puis ils s’assirent sous l’arbre, pour manger et boire, tout en causant de leurs exploits. Efflam prêta bien l’oreille et entendit ce qui suit :

  • Moi, dit un des brigands, j’ai un manteau merveilleux qui me transporte, à travers les airs, partout où je veux.
  • Moi, dit un autre, je possède un chapeau qui me rend invisible, et, quand je l’ai sur la tête, je puis aller partout, sans être vu de personne.
  • Et moi, dit le troisième, j’ai des guêtres avec lesquelles je puis marcher aussi vite que le vent, quand je les ai sur mes jambes.
  • Si je pouvais avoir le manteau, le chapeau, et les guêtres, ou seulement un de ces trois objets – se disait Efflam,  cela ferait joliment mon affaire ! Mais comment m’y prendre pour cela ?

Et il chercha dans sa tête et trouva ceci : tomber au milieu des brigands, en se laissant dévaler le long des branches feuillus, et en criant : – « Au voleur ! » de manière à leurs faire croire que  le diable ou les gendarme étaient à leurs trousses – c’est c qu’il fit, et les trois brigands, saisis de frayeur, s’enfuirent au plus vite, abandonnant sur la place, le manteau, le chapeau et les guêtres.

Efflam se saisit des trois talisman, et, ayant mis les guêtre sur ces jambes, il fut bientôt à Paris. Comme il se promenait par les rues, tout émerveillé des belles choses qu’il voyait de tous côtés, il remarqua une boutique de bijoutier, qui lui sembla plus belle et plus riche que les autres, et fut tenté d’y dérober quelques objets de valeur. Il mit son chapeau sur la tête, pénétra dans la boutique, sans être aperçu de personne, et prit tout ce qu’il lui plut. Il vendit ensuite, dans une autre boutique, les objets qu’i s’était procurés de cette manière, pour avoir de l’argent. Il rencontra alors un soldat de son pays et ils menèrent ensemble joyeuse vie, pendant quelques jours. Quand l’argent fut tout dépensé, Efflam ne fut pas en peine de savoir comment s’en procurer d’autres.

Un jour, il aperçut sur une place un marchand de vases de terre qui vendait  beaucoup, et qui mettait son argent, à mesure qu’il le recevait dans un coffre de bois placé à côté de lui.

  • Il faut que je lui enlève son coffre, se dit Efflam.

Et en, mettant son chapeau sur sa tête, il enleva facilement le coffre, l’emporta à l’écart, le brisa, prit l’argent qui s’y trouvait et mena encore joyeuse vie, pendant qu’il dura.

Un jour, comme il se promenait sur une place de la ville, il entendit trois homme qui causaient ensemble du trésor du roi. Ils disaient qu’ils trouvaient le roi bien mal avisé de mettre des soldat de garde près de la tour  et que le murs en étaient tellement épais et solides qu’il était impossible d’y pratiquer la moindre ouverture.

  • C’est fort bien, se dit Efflam, je sais, à présent, où est le trésor du roi.

Puis s’adressant aux hommes :

  • Ainsi, vous pensez qu’il est impossible de voler le trésor du roi.
  • Pour cela oui, – Répondirent-ils
  • Eh ! bien, moi je ne le crois pas.

Et il s’éloigna là-dessus.

La nuit venue, il se rendit au pied de la tour, et, ayant étendu son manteau magique par terre, il s’assit dessus, se coiffa de son chapeau et dit   :

  • « Manteau, fais ton devoir et transporte moi, sur le  champ, dans la salle du  trésor du roi »

Ce qui fut fait aussitôt, sans que les gardes ni nul autre vissent rien. Il sortit de la même manière, en emportant plein ses poches d’or et d’argent. Le  lendemain et le surlendemain et toutes les nuits ensuite, il revint à la charge, et toujours avec le même succès.

 

Devenu riche subitement, il acheta un palais, et appela auprès de lui son père et sa sœur. Le jour où ils devaient arriver, il alla à leur rencontre, avec un beau carrosse attelé de deux chevaux. Arrivé à  environ une lieus de la ville, voyant son père et sa sœur venir sur la route, à pied et mal vêtus, il dit à son cocher de retourner avec un des chevaux, et de lui apporter une boite qu’il avait oubliée  sur la  table, dans sa chambre, et dont il avait besoin. Il l’attendrait dans une maison qui se trouvait là, au bord de la route.

Le cocher détela un des chevaux et partit. Efflam fit alors entrer son père et sa sœur dans la maison au bord de la route, leur donna à changer de riches vêtements qu’il leur avait apportés dans son carrosse, et leur remit à chacun une bourse pleine d’or, afin que son cocher, à son retour, ne les prît pas pour de pauvres paysans, comme ils étaient en réalité.

Le cocher revint et dit à son maître :

  • Je n’ai pas trouvé la boite dans votre chambre.
  • Eh ! non, je l’avais avec moi dans mon carrosse et n’en savais rien.

Puis ils rentrèrent en ville.

Un jour, le père demanda à son fils comment il avait fait pour devenir aussi riche ainsi, et Efflam lui avoua qu’il volait le trésor du roi.

  • Si tu veux, lui dit alors le vieillard, j’irai aussi avec toi, et à nous deux, nous emporterons une grande somme.
  • Je veux bien, répondit Efflam.

La nuit  venue, il se placèrent tous les deux sur le manteau, mirent aussi tous les deux leur tête sous le chapeau, et ils furent transportés dans la chambre du  trésor, puis ils s’en retournèrent de la même manière, emportant tous les deux leur charge d’argent.

Cependant le roi s’aperçut qu’on volait son trésor, et il en fut très étonné, car il n’en confiait jamais la clef à personne, et, par ailleurs, il n’apercevait nulle part aucune trace d’effraction. Alors, il fit disposer des pièges autour des vases qui contenaient l’argent et l’or, pour y prendre le voleur. Et en effet, le  père fut pris, la nuit suivante. Voyant qu’il ne pouvait s’en tirer, afin de sauver au moins son fils, il lui dit : « coupe-moi la tête, et emporte-là hors d’ici, avec mes  vêtement, afin que  je ne sois pas reconnu.

Efflam suivi les conseil de son père, lui coupa la tête et l’emporta, pour l’enterrer dans son jardin.

Quand le  roi vint, le  lendemain, à la chambre du trésor, il s’écria avec joie, à la vue  du corps inanimé qu’il y trouva :

–           Ah ! voilà enfin mon voleur pris !… Voyyons qui c’est.

Mais ni lui, ni personne ne put reconnaître ce corps sans tête, de sorte que le voilà plus embarrassé que jamais.

Il fit alors publier par toute la ville que le voleur était enfin pris et qu’on allait trainer son corps sur une claie, dans tous les quartiers de la ville.

Ce qui fut fait en effet, et quatre soldats, deux devant et deux derrière,  accompagnant le corps, avec ordre de bien écouter et bien regarder autour d’eux, pour voir si quelqu’un pleurait, ou gémirait, ou paraîtrait désolé sur leur passage.

Efflam fit atteler son carrosse de bonne heure, et avant de partir il dit à ceux de sa maison et à ses voisins qu’il allait reconduire son père dans son pays, où il désirait  retourner. C’était afin d’expliquer la disparition du vieillard. Arrivé à environ une lieu de la ville, il dit encore à son cocher de dételer un des chevaux  de la voiture et de retourner avec lui en toute hâte à la ville pour rapporter à son père sa bourse, qu’il avait oubliée en partant.

Le cocher détela un des chevaux et partit. Puis Efflam, voyant venir sur la route un courrier, qui portait des lettres, lui demanda s’il n’était pas fatigué.

  • Pas encore, répondit-il – mais je le serai avant la fin de ma tournée, car j’ai beaucoup de chemin à faire.
  • Si tu veux je te donnerai ma voiture et mon cheval ?
  • Ne vous moquez pas de moi, Monsieur.
  • Je ne me moque pas de toi, et à preuve, – tiens, prends-les.

Et Efflam descendit de sa voiture, yy  fit monter le courrier, presque de force, puis il reprit tranquillement, à pied, la route de la ville. Il rencontra son cocher qui revenait et lui dit :

  • Je vous ai encore fait faire un voyage inutile : mon père avait sa bourse dans sa poche, et ne le savait pas : à son âge la mémoire commence de faiblir. Je lui ai donné ma  voiture et mon cheval, pour s’en retourner dans son pays, et je rentre vite, car je suis rappelé à temps que  j’ai besoin d’être à la maison aujourd’hui.

Et il monta sur le cheval que ramenait le cocher et partit au galop.

En rentrant, il mit sa sœur au courant de tout, et lui recommanda bien de ne pas pleurer, ni  de gémir, ni de paraître triste, ni même de se cacher, quand passerait le corps mutilé de son père, trainé sur une claie, lui expliquant que si elle manifestait le moindre signe de douleur, elle le perdrait et se perdrait  elle-même.

Bientôt, on entendit  la foule qui criait :

  • Voici le voleur du trésor du roi !…

Tout le monde accourait sur le seuil des maisons, et une grande foule suivait le corps sans tête, et personne ne pouvait dire qui il était aussi sur le seuil, avec sa sœur à côté de lui. Mais Héroni, ne pouvant supporter ce spectacle, poussa un cri et se retira dans la maison. Efflam la suivit, et, tirant son poignard, il lui  fit une blessure à la  main. Deux soldats se présentèrent et dirent :

  • Nous avons entendu pousser des cris de douleur, dans cette maison.
  • Oui, leur dit Efflam, c’est ma sœur qui, s’étant blessée avec mon poignard, crie ainsi : Voyez comme elle saigne !…

En effet, la jeune fille saignait et criait toujours.

Ce stratagème n’ayant pas réussi au roi, il s’avisa d’autre chose. Il fit suspendre le corps du voleur à un clou fiché dans le mur de son palais et poster des gardes aux aguets dans le voisinage, persuadé que, lma nuit venue, les parents ou les amis du voleur essaieraient d’enlever le corps.

Quand Efflam vit cela, il se déguisa en marchand de vin, chargea un âne d’outre de vin mélangé d’un narcotique et s’en alla passer avec lui, et accompagné de sa sœur au pied du mur du palais ou était suspendu le corps de son père. D’un coup d’épaule, il fit tomber les outres, dont une, préparée à cet effet, se déboucha. Sa sœur et lui se mirent à crier et à appeler au secours. Les garde accoururent, les aidèrent à recharger les utres sur l’âne et reçurent pour récompense celle qui s’était débouchée en tombant, mais qui était encore plus qu’à moitié pleine. Efflam et sa sœur poursuivirent alors leur chemin. Mais ils revinrent sur leur pas, environ une demi-heure plus tard, et trouvèrent les gardes étendus par terre et profondément endormis, comme s’ils étaient morts. Fort bien ! dirent-ils.

Et il se rendirent alors à un couvent de moines qui se trouvait dans le voisinage, sous prétexte de leur vendre de l’excellent vin, , à bon marché. Au moyen de leur vin ils endormirent les moines, depuis l’abbé jusqu’au portier, et en profitèrent pour enterrer leur père en terre sainte, dans le  cimetière du couvent. Puis ils opérèrent un changement de vêtements entre les moines et les soldats, de manière que les moines se trouvèrent être accoutrés en soldats, et les soldats en moines.

Le lendemain matin, quand fut venue l’heure de chanter matines, les moines se traînèrent jusqu’à la chapelle, encore à moitié endormis et n’y voyant pas clair. Le premier d’entre eux qui s’aperçut du singulier accoutrement de l’abbé, en resta d’abord tout interdit. Il se frotta les yeux croyant avoir mal vu. Mais comme il continuait de voir devant lui un soldat et non un moine, il poussa son voisin du coude, en lui disant ::

  • Voyez donc notre abbé, comme il est accoutré ! Qu’est-ce que cela veut dire ?

Grand  étonnement du voisin, à son tour. Mais, en portant leurs regards sur les voisins de droite et de gauche de l’abbé, ils les voient également accoutrés en soldats, puis toute la rangée de moines qui leur font face, de l’autre côté du chœur ; enfin, en se regardant eux-mêmes, ils reconnaissent qu’ils sont tous habillés en soldats. Qu’est-ce  dire ? C’est sans doute un tour de l’esprit malin ! Et les chants et les prières cessent, et l’on essaie de pénétrer ce mystère.

Cependant, quand le capitaine vint, le matin, visiter les soldats préposés à la garde du corps du voleur, il fut fort étonné de les trouver tous profondément endormis et accoutrés en moines. Mais ce qui était pis encore, c’est que le corps du voleur avait disparu. Il entra dans une grande colère, jura, tempêta et réveilla les soldats à coup de pied.

Le bruit se répandit promptement dans la ville que le corps du voleur du trésor du roi avait été enlevé et que les soldats préposés à sa garde avaient été trouvé, le matin, ivres-mort et déguisés en moines, tandis que les moines du couvant voisin, également ivres, portaient l’uniforme des soldats. C’était inévitablement un nouveau tour d’un compère du voleur qui avait été pris.  Cela fit du bruit dans la ville, et on en rit beaucoup.

  • Je suis encore joué ! dit le roi, en apprenant tout ce qui s’était passé ; Il faut convenir que c’est là un voleur bien habile ; mais c’est égal, e veux savoir jusqu’où va son habileté, car j’espère bien la trouver en défaut.

Et il fit publier alors dans toute la ville qu’il ferait exposer, le lendemain, sur la place publique devant son palais, une belle chèvre blanche  qu’il avait et qu’il aimait beaucoup, et que, si le voleur parvenait à la lui dérober, elle lui appartiendrait.

  • C’est bien !! se dit Efflam, en entendant publier cela, la chèvre du roi sera à moi, demain avant le coucher du soleil.

Le lendemain, la chèvre blanche fut en effet exposée sur la place, devant le palais du roi, et il s’y réunit une foule considérable, curieuse de savoir comment le voleur viendrait à bout de l’enlever, malgré les soldats qui la gardaient. Le roi lui-même était à son balcon, avec la reine, et entouré de princes, de généraux et de courtisans.

Efflam se coiffa alors de son chapeau magique et enleva la chèvre le plus facilement du monde, et sans que personne y vît ni comprît rien.

  • Je suis encore joué ! s’écria le roi, avec dépit, quand il s’aperçut que la chèvre avait disparu. Mais qui est donc cet homme ? Il faut que ce soit un grand magicien, car il y a de la magie dans tout ceci. N’importe ! Je ne me tiens pas pour battu et je veux savoir jusqu’où cela ira.

Efflam avait tué la chèvre du roi, dès en rentrant chez lui, et avait dit à sa sœur de l’accommoder pour leurs repas, pendant qu’elle durerait, en lui recommandant bien de faire sa cuisine dans le plus grand secret, et de n’en donner le moindre morceau ni à un mendiant ni à nulle autre personne. Ils devaient manger la chèvre à eux deux.

Cependant le roi songeait au moyen de mettre à une nouvelle épreuve l’habileté et la finesse de son voleur. Il fit venir un mendiant aveugle, et lui dit d’aller demander l’aumône aux portes de toutes les maisons de la ville, et de solliciter partout un peu de viande, qu’il goûterait aussitôt que reçue. Si on lui donnait quelque part de la viande de chèvre, il devait, avec un morceau de crie blanche, faire une croix sur la porte de la maison où il l’aurait reçue, et venir l’avertir sur-le-champ.

Le mendiant commença aussitôt sa tournée. Quand il arriva à la maison d’Efflam, la sœur de celui-ci, qui avait sans doute oublié la recommandation de son frère, ou qui ne craignait pas d’être dénoncée par un aveugle, qui ne  connaissait ni elle ni la maison, lui donna un morceau de la chèvre du roi. L’aveugle s’en aperçut, dès qu’il eut goûté, et, à l’insu de la jeune fille, qui était rentrée dans la maison, après avoir fait son aumône, il marqua la porte de la maison d’une croix blanche et se hâta ensuite d’aller avertir le roi. Celui-ci envoya quatre soldats à la recherche de la maison dont la porte était marquée d’une croix blanche, à la craie, avec l’ordre de lui amener sur-le-champ les habitants de cette maison. Mais Efflam avait remarqué

La croix blanche de sa porte et il interrogea sa sœur et lui demanda si elle ne lui avait désobéi en rien. Hénori  lui dit qu’elle avait bien donné les restes de leur dernier repas à un vieux mendiant qui avait excité sa commisération, mais qu’il n’y avait rien à craindre de sa part, puisqu’il était aveugle. Efflam, sans attendre un mot de plus, se procura un morceau de craie blanche  et se mit à parcourir la ville, en traçant des croix sur toutes les portes.

Les soldats s’arrêtèrent à la première porte où ils aperçurent une croix et dirent :

  • C’est ici.

Ils entrèrent dans la maison et trouvèrent deux, et vieillards, mari et femme , et les invitèrent à les accompagner jusqu’au palais du roi.

  • Que nous veut le roi ? demandèrent-ils, tout étonnés
  • Vous avez volé son trésor et sa chèvre.
  • Comment l’aurions-nous fait, s’écrièrent-ils, saisis de frayeur, vieux et incapable comme nous le sommes ? Il y a plus de six mois que nous n’avons mis le pied hors de notre maison ;

Les soldats , les voyant si vieux et si incapables, se regardèrent et se dirent :

  • Ce en sont pas eux, évidemment ; voyons si nous trouverons pas de croix à quelque autre porte.

Et ils sortirent et s’aperçurent, avec surprise, que les portes de toutes les maisons du quartier portaient des croix semblables, ils l’allèrent dire au roi.

  • Quel homme que ce voleur ! s’écria le roi. Et il rêva à un autre moyen de le prendre en défaut.

Le lendemain matin, il fit publier par toute la ville qu’il exposerait sa couronne royale sur la place publique devant son palais, et qu’elle appartiendrait à celui qui pourrait la dérober, sans se faire prendre.

Efflam, en entendant cela, se dit en lui-même :

  • Sa couronne sera à moi, comme sa chèvre.

La couronne fut exposée, à l’heure et à l’endroit désignés. Une foule considérable était rassemblée sur la place, curieuse de voir si le voleur réussirait encore à l’enlever.

Le roi et sa cour étaient au balcon du palais, et de nombreux soldats montaient la garde, l’épée nue, autour du coussin de velours sur lequel la couronne était déposée. Mais toutes ces précautions ne servirent à rien et Efflam, s’étant coiffé de son chapeau magique, enleva la couronne du roi, aussi facilement qu’il avait enlevé la chèvre.

Le vieux monarque, comprenant enfin qu’il avait affaire au plus fin voleur de son royaume, et de plus à un grand magicien, sans doute, comprit  que c’était en vain qu’il essayait de lutter avec lui, et il pensa alors que ce qu’il avait de mieux à faire c’était de le conquérir et de se l’attacher, au lieu de le persécuter ; il fit donc publier qu’il exposerait le lendemain sa fille unique, au même endroit où avait été exposées la chèvre blanche et la couronne royale, et que si le voleur parvenait également à l’enlever, il lui accorderait pour épouse. Il était, à présent, bien persuadé que le voleur se tirerait de cette dernière épreuve aussi facilement que les autres ;

En effet, Efflam enleva encore la princesse, de la même manière, et la conduisit dans sa maison, sans que personne sût ce qu’elle était devenue. Puis, quand le roi fut rentré dans son palais, il s’y rendit aussi, accompagné de la princesse, et rappela sa promesse au vieux monarque. Celui-ci ne fit aucune difficulté pour tenir sa parole, et les noces d’Efflam et de la princesse furent célébrées, alors, avec pompe et solennité. Bien plus, le roi, qui était veuf, prit lui-même pour femme Hénori, la sœur de son gendre, et, pendant un mois entier, il y eut des fêtes, des jeux et des festins magiques, tous les jours.

 

Conté en breton par Vincent Coat, ouvrier de la Manufacture des tabacs de Morlaix, le 20 août 1876 ; Collecté par François-Marie Luzel.

Sources Mélusine  1878.

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]]> https://www.euroconte.fr/un-conte-peu-moral/feed/ 0 Séminaire 2023 journée 5 https://www.euroconte.fr/event/seminaire-2023-journee-5/ https://www.euroconte.fr/event/seminaire-2023-journee-5/#respond Fri, 12 May 2023 05:30:00 +0000 https://www.euroconte.fr/?post_type=tribe_events&p=10782 Le glissement des représentations du masculin et du féminin du mythe vers les contes merveilleux Autour de « Éros et Psyché » (ATU 425) Programme Nous examinerons comment le conte merveilleux a emprunté au mythe des motifs sur le genre et nous verrons les conséquences de ces emprunts sur la perception [...]

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Le glissement des représentations du masculin et du féminin du mythe vers les contes merveilleux
Autour de « Éros et Psyché » (ATU 425)

Programme

Nous examinerons comment le conte merveilleux a emprunté au mythe des motifs sur le genre et nous verrons les conséquences de ces emprunts sur la perception du féminin et du masculin. Nous aborderons aussi dans cette session les effets d’une connaissance de plus en plus réduite des références mythologiques et de leur transformation vers des appropriations ludiques.

9h30-10h30
Marc Aubaret, ethnologue spécialiste de la littérature orale et fondateur du CMLO

Introduction
o Présentation du cadre de références historiques et contextuelles du mythe analysé

• Apports de l’auditoire sur ce cadre de référence

10h30-11h15
Clélia Tavoillot, conteuse

« Les figures du féminin dans le mythe d’Éros et Psyché »

Présentation des choix qui ont prévalu en termes de dramaturgie en vue d’un processus créatif sur les figures féminines du mythe d’Eros et Psyché.

11h30-12h30
Hélène Guers, conteuse

« Quand Venus s’en mêle »

À partir de ce mythe nous nous tenterons de comprendre les fondements profonds de la société méditerranéenne, et toutes ses dérives dans la relation homme-femme, mère-fils, belle mère-belle-fille…

• Apports de l’auditoire sur ce cadre de référence

12h30-14h30
Pause repas

14h30-15h15
Françoise Diep, conteuse

« Une expérience : deux versions de la Belle et la Bête ouvrent un dialogue avec des femmes issues de l’immigration »

Dans le cadre d’ateliers pédagogiques à Lodève dans les années 2000, des séances de contes bilingues sont proposées à des femmes issues de l’immigration. Au départ prévues avec les enfants, ces séances se déroulent bientôt entre femmes à leur demande. Elles demandent des contes merveilleux. Le conte « A l’est du soleil, à l’ouest de la lune » déclenche une discussion sur le statut de la femme. Elles connaissent « L’oiseau de l’orage » (in Le grain magique de Taos Amrouche. La Découverte : 1994). Françoise Diep propose une présentation de la situation, une comparaison des contes concernés et un élargissement du point de vue avec un autre conte kabyle « L’oiseau de passion » présenté par Tassadit Yacine-Titouh, anthropologue et enseignante-chercheuse algérienne, spécialiste de la culture berbère.

• Apports de l’auditoire

15h30-16h15
Hélène Bardot, conteuse

« Androgyne, duo conteur-conteuse franco-burkinabé : un long chemin de création »

Hélène Bardot témoignera du chemin parcouru pour créer le spectacle « androgyne » et évoquera les rencontres, les intuitions et les questionnements qui ont dessiné puis jalonné le cours des réflexions des deux conteurs autour des identités de genre.

16h15-17h
Dévelloper les outils d’analyse collectifs présentés lors de la journée 4 et synthèse.

Pour aller plus loin

Écoutez l’enregistrement de la journée 5

Partie 1

Partie 2

Partie 3

Partie 4

Pour aller plus loin

  • Aarne Antti, 1987, The Types of the Folk-tale: A Classification and Bibliography, Suomalainen Tiedeakatemia.
  • Alleau René, 1954, « Les voiles féeriques de la Voie », LES CAHIERS DU SUD, n° 324 : 196‑202.
  • Alvarez-Pereyre Frank, 1975, « Règles du “contage” et stratégies de la parole », Ethnologie française, vol. 5 : 81‑90.
  • Barbeau C.-Marius, 1920, « Anecdotes Populaires du Canada. Première Série », The Journal of American Folklore, vol. 33, n° 129 : 173‑297.
  • Barchilon Jacques, 1959, « Beauty and Beast: from myth to fairy tale », Psychoanalysis and the Psychoanalytic Review, vol. 46 : 19‑29.
  • Barthes Roland, 1973, « Analyse textuelle d’un conte d’Edgar Poe », in Sémiotique narrative et textuelle, FeniXX.
  • Basset René, 1902, « Les formules dans les contes », Revue des traditions populaires, vol. 17 : 233‑243.
  • Bédier Joseph (1864-1938) Auteur du texte, 1893, Les fabliaux : études de littérature populaire et d’histoire littéraire du Moyen âge / par Joseph Bédier, .
  • Belaval Yvon, 1967, « Le conte philosophique », The Age of Enlightenment : 308‑317.
  • Ben-Amos Dan, 1971, « Toward a Definition of Folklore in Context », The Journal of American Folklore, vol. 84, n° 331 : 3‑15.
    ———, 1974, « Catégories analytiques et genres populaires », Poétiques, n° 19 : 265‑293.
  • Bettelheim Bruno, 1976, Psychanalyse des contes de fées, Paris, Laffont.
  • Boas Franz, 1916, The development of folk-tales and myths, The Science Press.
  • Bozóky Edina, 1978, « Roman arthurien et conte populaire : les règles de conduite et le héros élu », Cahiers de Civilisation Médiévale, vol. 21, n° 81 : 31‑36.
  • Brémond Claude, 1964, « Le message narratif », Communications, vol. 4, n° 1 : 4‑32.
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    ———, 1970a, « Morphology of the French Folktale », Semiotica, vol. 2, n° 3.
    ———, 1970b, « Observations sur la “Grammaire du Décaméron”» », Semiotica, vol. 2, n° 3.
    ———, 1973, « Les bons récompensés et les méchants punis, morphologie du conte merveilleux français », Cl. Chabrol, Paris, Larousse : 111.
    ———, 1977, « Postérité soviétique de Propp.(Suite et fin) », Cahiers de Littérature Orale Paris, n° 3 : 118‑168.
    ———, 1979, « Le meccano du conte », Magazine littéraire, vol. 150 : 13‑15.
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  • Butor Michel, 1960, « La balance des fées », Répertoire I : 61‑73.
  • Calame-Griaule Geneviève, 1975, Permanence et métamorphoses du conte populaire: la mère traîtresse et le tueur de dragons, Publications orientalistes de France.
    ———, 1990, « La recherche du sens en littérature orale », Terrain. Anthropologie & sciences humaines, n° 14 : 119‑125.
  • Calame-Griaule Geneviève (19-2013) Auteur, 1965, Ethnologie et langage : la parole chez les Dogon, Gallimard.
  • Cambon Fernand, 1976, « La fileuse. Remarques psychanalytiques sur le motif de la « fileuse » et du « filage » dans quelques poèmes et contes allemands », Littérature, vol. 23, n° 3 : 56‑74.
  • Carpentier Paul, 1978, « Coup d’œil sur les écoles de pensée en folklore québécois », Mélanges en l’honneur de Luc Lacourcière, Folklore français d’Amérique. Montréal, Léméac : 153‑163.
    Carrouges Michel, 1954, « L’Initiation féerique », Cahiers du sud, vol. 324 : 163‑176.
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  • Courtès Joseph, 1972, « De la description à la spécificité du conte populaire merveilleux français », Ethnologie française : 9‑42.
    ———, 1976, « Une lecture sémiotique de Cendrillon », Introduction a la semiotique narrative et discursive : 109‑138.
    ———, 1977, « La séquence du mariage dans le conte populaire merveilleux français », Ethnologie française, vol. VII, n° 2 : 155‑166.
  • Coyaud Maurice, 1980, « La transgression des bienséances dans la littérature orale in Littératures populaires. Du dit à l’écrit », Critique Paris, vol. 36, n° 394 : 325‑332.

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Séminaire : Les genres (Masculin – Féminin) dans les contes merveilleux du domaine francophone

Aujourd’hui, les récits de la littérature orale et, plus particulièrement, les contes merveilleux sont souvent méjugés parce qu’ils transmettraient des valeurs patriarcales et véhiculeraient une image dégradée de la féminité. Des extrémistes vont jusqu’à demander l’interdiction de ce répertoire dans le cursus scolaire et déconseillent aux parents de transmettre à leurs enfants ces images dépassées de la relation entre les genres. Ce positionnement risque de priver les générations futures d’un trésor de contes générateurs de sens. Ce séminaire propose donc d’analyser en profondeur certains récits du répertoire oral traditionnel tout en questionnant leur adaptation à l’évolution des mœurs et en les comparant à d’autres types de récits et d’images (littérature jeunesse, cinéma, jeux vidéo…).

Pré-programme et appel à contribution

Six journées d’études sont programmées de janvier à juin 2023

Séminaire 1
Vendredi 27 Janvier 2023
Une autre lecture des contes merveilleux
Autour de « La Belle au Bois Dormant » (ATU 410)
Dans cette session articulée autour de « la Belle au bois dormant », on analysera les diverses sources historiques connues et on réfléchira aux variantes créées par les mass-médias à partir de la fin du XIXè siècle, en tentant de repérer les différentes manipulations qu’on a fait subir à ce récit et les adaptations volontaires ou inconscientes qui se sont opérées pour l’adapter ou résister à l’évolution des mœurs et des valeurs.

Séminaire 2
Vendredi 17 Février 2023
L’initiation féminine dans les contes merveilleux
Autour de « La fille aux mains coupées » (ATU 706)
Cette session s’attachera à analyser les différences de sens qui se déduisent des multiples versions de ce conte type, selon qu’on en fait une lecture au premier degré ou une lecture symbolique. Nous nous attacherons aussi à étudier ses diverses exploitations par le monde religieux, d’une part, et les médias contemporains, d’autre part.

Séminaire 3
Vendredi 31 mars 2023

L’initiation Masculine dans les contes merveilleux

Autour de « Jean de l’ours » (ATU 301B)
Comment un récit nous relie-t-il à des traditions millénaires ? Comment ce conte récupère-t-il des valeurs indo-européennes et devient support ou illustration de rituels carnavalesques ? Quel type d’initiation transmet-il ? L’initiation proposée est-elle uniquement masculine ?
Séminaire 4
Vendredi 14 Avril 2023
Le genre dans les contes du monde
Autour de « Peau d’Âne et de Cendrillon » (ATU 510 A et 510B)
Cette session nous permettra d’aborder les récits merveilleux dans leur dimension pluriculturelle. Nous nous demanderons ce que nous disent ces contes de l’initiation féminine et masculine dans des cultures différentes. Traitent-ils de valeurs sociétales, psychologiques ou archétypales ? Qu’en disent les anthropologues et les psychologues qui ont étudié ces récits ?

Séminaire 5
Vendredi 12 Mai 2023
Le glissement des représentations du masculin et du féminin du mythe vers les contes merveilleux
Autour de « Éros et Psyché » (ATU 425)
Nous examinerons comment le conte merveilleux a emprunté au mythe des motifs sur le genre et nous verrons les conséquences de ces emprunts sur la perception du féminin et du masculin. Nous aborderons aussi dans cette session les effets d’une connaissance de plus en plus réduite des références mythologiques et de leur transformation vers des appropriations ludiques.

Séminaire 6
Vendredi 16 Juin 2023
Comment transmettre et adapter le conte merveilleux
Autour de « Petit chaperon rouge» (ATU. 333)
A partir de ce conte connu par tous les adultes et par la plupart des enfants dans ses versions « Perrault » et « Walt Disney » mais aussi à partir de tout un ensemble de versions circulant dans la littérature jeunesse, nous nous poserons la question de l’adaptation des récits issus de la tradition orale aux sociétés contemporaines. Que faut-il connaître du sens des récits de la tradition orale pour pouvoir les transmettre sans risque de perdre leur force initiatrice ?

Modalités de contribution
Les chercheurs et les artistes conteurs intéressés à aborder l’un des aspects de cette problématique sont invités à fournir une proposition d’intervention d’environ 200 mots + bibliographie + présentation autobiographique
avant le 12 janvier 2023
par email à l’adresse ambre.fiori@euroconte.org
Les propositions seront analysées par le comité scientifique-organisateur de la structure et une réponse sera donnée avant le 13 janvier 2023.
Les interventions (en présentiel ou en visioconférence) devront être d’une durée maximum de 20 minutes et suivies d’un échange avec les auditeurs. Le français est la langue souhaitée pour les interventions.

Modalités d’inscription auditeur libre
Informations au 04 66 56 67 69

Pour aller plus loin

Intervenant(e)s

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Synthèse des travaux – Séminaire 8 – L’appareil critique de l’art du conteur contemporain

Ce séminaire est consacré à la préparation des 11e Rencontres de Septembre  des 20 et 21 septembre 2014.

A. Les grandes directions pour les Rencontres de Septembre

1. Qu’est-ce qu’un appareil critique?
* Définition
* Utilité
* Construction

2. Qu’est-ce qu’une critique artistique?
* Une analyse d’une prestation, d’une performance
* Une manière de situer cette prestation dans l’ensemble du répertoire existant

3. A quoi sert une critique artistique?
* Informer un public
* Former un public
* Acquérir une culture en la matière
* Construire des outils de communication capables de situer cette expression artistique parmi les autres expressions artistiques

4. Pourquoi la littérature orale n’a pas d’appareil critique?
* Un art nouveau basé sur une expression ancienne
* Pas d’histoire structurée et disponible de ce renouveau du conte
* La confusion avec d’autres formes (monologue en théâtre, on-man-show, narrations orales diverses n’entrant pas dans le cadre anthropologique de la littérature orale)

5. Comment former des critiques en littérature orale ?
* Qu’enseigner?
* Le cursus
* Les applications

B. Les grands thèmes abordés

1. Qu’est ce qui fait la spécificité de l’art du conte?
* Art de la narration
* La relation au public (à l’auditoire)
* La relation à un répertoire universellement répandu
* La comparaison aux autres arts
* Sa longévité

2. Les limites de l’art du conte
* Quand passe-t-on au théâtre?
* Quand passe-t-on au one-man-show?

3. L’art du conte et la scène
* Le conteur et la scène
* Sa mise en scène
* Sa présence
* Sa relation au public
* Son incorporation des personnages
* ….

4. Les styles des conteurs
* Les conteurs fidèles au répertoire traditionnel
* Les conteurs narrant des récits de vie
* Les conteurs one-man-show
* Les conteurs praticiens
* les conteurs de veillées
* Les conteurs auteurs

5. La notion de critique
* Analyse
* Situation de création
* La qualité esthétique
* La relation au répertoire
* La cohérence du conteur sur du long terme
* Des oeuvres à l’oeuvre

6. L’histoire du néo-contage
* Son importance pour la critique
– La capacité à situer une oeuvre dans l’histoire de l’art
– Le repérage de l’invention et de la reproduction
– La novation face au répertoire

* Sa construction
– Que doit-on repérer?
– A partir de quelle date ?
– Analyse des oeuvres fondatrices
– Analyse des parcours les plus longs et les plus significatifs

7. La connaissance du répertoire
* Le répertoire traditionnel
– Ensemble du répertoire orale
– Francophone
– Originaire d’autres langues, d’autres cultures

* Le répertoire créé depuis le début du XXe siècle
– Les contes d’auteurs
– Les albums
– les contes de sagesse

Pour aller plus loin

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Les outils de la critique de l’art du conteur contemporain – Séminaire 7

Construire un appareil critique c’est construire un ensemble de références historiques, critiques, archivistiques sur l’art en question de manière à ce que les personnes souhaitant s’intéresser à cet art puisse y trouver les éléments nécessaires pour situer un artiste par rapport aux critères passés et contemporains.

La difficulté de cet exercice est du au fait que jusqu’à présent peu de précautions ont été prises pour capter et conserver les diverses prestations des artistes conteurs. Peu de journaux spécialisés, peu de journaux généralistes, peu d’ouvrages ont produit des articles sur un artiste de façon systématique en tentant de le situer dans une oeuvre un peu globale.

Travailler sur une comparaison avec les autres arts nous amène à nous poser poser la question de la lisibilité du parcours de cet art. Une autre difficulté est d’envisager le corpus référent dans le sens ou celui-ci n’existe qu’en tant qu’oeuvres littéraires.

L’appareil critique répond à l’ outillage dont le critique pourra se servir pour étayer sa critique. Pour l’art du conte cet outillage est à constituer. La réflexion proposée pour la constitution des outils nécessaires de cet appareil critique, dégager les besoins et commencer à remplir la caisse à outils s’appuie sur document qui liste de A à G les points à interroger, base d’une grille qui devra être détaillée en sous catégorie.

Après présentation de la grille, chaque point de la grille proposée est approfondi en binôme.

A. Une histoire de l’art du conteur contemporain

Dans beaucoup de disciplines il y a eu  mutation d’une pratique traditionnelle vers une pratique où l’individu est spectateur. Le conteur a été plus lent à faire cete mutation. Il se dit encore que tout le monde peut raconter. Hors il faut une technicité pour raconter à un grand groupe.

L’histoire peut permettre de comprendre où nous en sommes. On ne peut pas avoir un même discours si l’on veut changer les choses.

Les préalables – Les principales étapes

1. Fin du conte traditionnel, quelle date ? Quelles causes ? Sont évoquées : la mutation du monde rural, le passage rural/urbain des années 50, la perte des langues régionales, des pratiques des veillées (il n’est plus nécessaire de s’entre-aider pour les récoltes avec l’équipement mécanique des agriculteurs par ex.)
2. Mais avec la guerre 14/18, les contes ressurgissent. Entre les deux guerres, le racontage existe toujours. Grandes collectes des années 1930, vague ethnologique après les folkloristes du 19e siècle
3. 1960 : renouveau du conte. Avec la télévision, l’image, le conte entre dans l’espace médiatique  et non plus les veillées (André Voisin, Chabrol …)
4. 1968/71 : mutation des arts : passage d’une pratique populaire collective à une pratique de « spectacle » (plus individuelle et professionnelle), déstructuration de l’espace, du relationnel. Encore une expression traditionnelle
5. Quelle est la spécificité du conte? Le conte : lieu d’une stabilité (compensation), pont entre passé et avenir
6. 1981 : Soutien politique; des moyens donnés à la culture, explosion du nombre de festivals, les bibliothèques (heure du conte) soutiennent les initiatives
7. 1980/1987 : Organisation de rencontres (Vannes, 1980), création de structures (CLIO en 1981, Les arts du récits en 1986, La maison du conte, Chevilly-Larue, Paroles d’Alès), les revues (Dire en 1987, Les Cahiers de Littérature orale en 1989)
8. 1989-1990 : les conteurs sur scène, théâtralisation, adaptation du conte à la scène (question sur les diversités des paroles) – Colloque « Le renouveau du conte ‘ et ouvrages sur cette thématique  ( Geneviève Calame-Griaule, Les Cahiers de la Littérature Orale)
9. A partir de 1994/1995, regards différents des institutions publics et le conte est mis à l’écart faute de moyens et considéré comme du socio-culturel
10. Dans les années 2000, structuration avec création de Mondoral, organisation des conteurs (Apac et autres)

B. Le répertoire référent

Le répertoire à mettre en parallèle à l’histoire. l’histoire de cet art a été négligé. Les conteurs, gens de la performnce, n’ont pas capté leurs prestations. Il est important de regrouper les éléments pour une mémoire de la discipline, que les acteurs du conte gardent la mémoire de ce qui s’est passé. Lieu d’archives nécessaire pour la discipline.

1. Quelle relation au répertoire? Quelques uns ont reçu le conte par transmission orale. Choix par goût, lié à un contexte en lien avec les collectes qui ont fondé le répertoire. Des convictions, des parti-pris du conteur, non neutre.
2. Relation différente selon le type de collectes. L’ethnologue s’intéresse au contexte, important pour lui-même. Quel matériel possède le conteur ? S’il ne connaît pas le contexte il est déconnecté des représentations qui font sens.
3. Que dois-je transmettre ? Fidélité, responsabilité, ce qui n’empêche pas l’artistique
4. Quel est son parti-pris ? Il choisit ou espace sensible pour volonté poétique, ou se servir d’un répertoire pour dire sa vision du monde, ou créer son récit.

C. Les  acteurs

1. Artistes : quelles sont leurs difficultés, rassembler pour discuter ensemble et faire émerger quelque chose plus proche du réel
2. Institutionnels, politique, financiers : impact des orientations des institutions responsables de l’argent public, structures subventionnées, ré-orientation de la pratique par missions attendues
3. Les structures : réseau des bibliothèques et univers du livre, structures décentralisées, diversité des lieux de diffusion
4. Les médias : profusion et difficulté de s’y retrouver, qualité du discours sur le conte ? Peu d’articles
5. Les archives

D. Analyse des œuvres

1. A partir des matériaux archives disponibles (vidéos, audios, entretiens avec les conteurs…)
2. Question à poser : pourquoi cette histoire, quel rapport intime avec elle?Est-ce que le public présent change la préparation, la manière de raconter ?
3. Comment travaille le conteur ? Représente-t-il les émotions ? Quel rapport ave l’image mental, la poésie ?
4. Comment le conteur est-il vu par son public ? Comparer avec le projet de l’artiste.
5. Responsabilité du critique : les descriptions des spectacles orientent le public. Les bons critiques devraient nous donner envie de voir des choses que nous ne connaissons pas.
6. Première lecture, préparation, restitution, comment le public le reçoit? Plusieurs jours après, plus tard ?
7. Relation du conteur à l’image mentale, images passives, images dynamiques; la relation est différentes à l’image suivant les arts.
8. Consulter articles (cf.IMEC Institut de l’Edition Contemporaine à Caen), revues

E. Un ensemble de définitions des différents styles et partis pris

1. Traditionnel : comment une forme peut maître d’une intention ?
2. Populaire : à qui je m’adresse, à tous, à mes pairs ? Culture préalable ?
3. Théâtralité : scène le plus souvent
4. Littéraire : amour de la langue, qualité qui n’est plus dans le naturel ?

F. Une analyse des formes rattachées et/ou contestées

G. Une bibliographie de référence

Note complémentaire. Les archives

Importance des archives pour étudier où en est l’artiste, garder le matériel, affiches, son, vidéo… et le déposer (voir IMEC, service des archives(communes, départements, structures….). Actuellement les outils sont diffus. Important de la conservation des archives.
Art naissant, l’art du conte a oublié de conserver contrairement aux autres arts (cirque, par ex), relation au spectacle vivant ? Le conte « parole naturelle » n’a pas incité à la conservation.
Encore temps (50 ans d’histoire) de récupérer ou reconstituer des archives dans beaucoup de lieux éparpillés (institutions, individuels, structures, communes, festival ou animations, radios…) et demander de l’aide pour traiter ces infos.
Par exemple, les archives de « Parole d’Alès » ont été déposées aux archives municipales de la ville d’Alès. Une étude du Clio (1988/1989), questionnaire aux conteurs, les Arts du récit l’ont fait aussi (Pascal Quéré)
Les films, vidéos sont des outils de captation des spectacles, des prestations, qui ont leur intérêt dans un but autre que celui de la promotion. Beaucoup de vidéos existent déjà. Acceptation de se faire filmer?
L’archive intéresse plutôt la diffusion de l’art que l’artiste lui même.
Ex : prestation de Catherine Zarcate à Aigues Mortes sur Salomon doit être captée et conservée quelque part.
Ex : Les archives de Paroles d’Alès sont conservées aux archives municipales
Ex: des archives de l’immigration ont été constituées hors financement en demandant à toutes les personnes volontaires, avec un référent par région, de chercher leurs archives pour les catégoriser.

En 1997, le CMLO a mis en place l’annuaire des acteurs de la LO; toutes ces informations peuvent se regrouper dans des références bibliographiques. L’analyse vient après. Au CMLO, nous conservons des courriers de Catherine Gendrin évoquant la guerre d’Algérie, son parti pris, la mise en lumière de son travail. Quelles sont les implications quand elle choisit de monter un spectacle sur l’Algérie?
Tous ces éclairages permettent de « reprendre » un grand conte, un spectacle (par quelqu’un d’autre)
L’archive n’est pas une simple sauvegarde (facile à faire); c’est une mise en valeur (en intelligence) du patrimoine. Elle est nécessaire à la critique.

Pour ce travail de critique, maintenant, nécessaire de monter des grilles de travail, lister les tâches à faire, les distribuer (à qui, comment).
Pour constituer cette grande collecte, un circuit est à organiser, adapter. Convaincre les institutions (DRAC) pour nous aider à convaincre (par ex) l’IMEC – Institut des Mémoires et des Editions Contemporaines à Caen.

Etaient présents : Véronique Aguilar,  Danièle Rieu, Gille Crépin, Pascal Quéré, Anne Wang, Françoise Cadène, Magali Dupuy, Francine Beaudoin, Catherine Maure, Evelyne David, Marc Aubaret.

Pour aller plus loin

❧ Les Fonctions éducatives de la littérature orale, 2008, Alès, CMLO (coll. " Actes des Rencontres de Septembre "), 90 p.
❧ Blouin Corinne et Landel Christine, 2015, " L'importance du conte dans une situation pédagogique ", Empan, 2015, vol. 100, no 4, p. 183‑188.
❧ Bonnéry Stéphane et Renard Fanny, 2013, " Des pratiques culturelles contre l'échec et le décrochage scolaires. Sociologie d'un détour ", Lien social et Politiques, 2013, no 70, p. 135‑150. Download
❧ Cazaux Henri, 1992, « Conter à l’école », Cahiers Pédagogiques, mai-juin 1992, n°304-305, p. 108.
❧ Decourt Nadine et Raynaud Michelle, 1999, Contes et diversité des cultures: le jeu du même et de l’autre, s.l., CRDP de l’Académie de Lyon, 196 p.
❧ Delarue François-Paul, 1956, " Valeur éducative des contes populaires ", Enfance, 1956, vol. 9, no 3, p. 125‑133.
❧ Duprat Christel, 1998, " École du conte et conte de l'école ", Actes de Lecture, 1998, Septembre, no 63.
❧ Gardner Pr Howard, 2008, Les intelligences multiples, Paris, Retz, 192 p.
❧ Gillig Jean-Marie, 2013, Le conte en pédagogie et en rééducation, Paris, Dunod (coll. " Enfances "), 256 p.
❧ Klein Melanie, 1921, « Le développement d’un enfant », Essais de psychanalyse, 1921, vol. 1945, p. 29‑89.
❧ L’Heude Sylvie, 2008, Formation et illettrisme: Un possible apprentissage, s.l., Editions L’Harmattan, 256 p.
❧ Labrie-Bouthillier Vivian, « Le conte populaire et son utilisation pédagogique », p. 4. Download
❧ Lafforgue Pierre, 2002, Petit Poucet deviendra grand : Soigner avec le conte, Paris, Payot, 381 p.
❧ Langlois Roberte, 2010, " Les pédagogues de l'oralité : la parole et le vivant pour idéal scolaire ", Spirale - Revue de recherches en éducation, 2010, vol. 45, no 1, p. 117‑126.
❧ Langlois Roberte, 2009, Oralité et éducation, la parole et le vivant au cœur de l'idéal éducatif, phdthesis, Université de Rouen, s.l. Download
❧ Lemarié Esther, 2012, Les contes au service de l'apprentissage dans les écoles primaires,Université de Rouen, Département des Sciences de l'éducation, 82 p.
❧ Marx Lisa, Travailler en partenariat à l'école, , consulté le 20 septembre 2022.
❧ Meynier Laetitia, 2012, " En quoi l'art du contage d'aujourd'hui, utilisé à l'école, peut-il aider les élèves à mieux comprendre et maîtriser la langue française ? ", 15 juin 2012, p. 71. Download
❧ Montelle Christian, 2005, « La parole contre l’échec scolaire », La parole contre l’échec scolaire, 2005, p. 1‑280.
❧ N’da Pierre, 1984, Le conte africain et l’éducation, s.l., Editions L’Harmattan.
❧ Nonnon Élisabeth et David Jacques, 2014, " Langage oral et inégalités scolaires: Entretien ", Le français aujourd'hui, 2014, vol. 185, no 2, p. 17. Download
❧ Péju Pierre, 1981, La Petite fille dans la forêt des contes, Paris, Robert Laffont.
❧ Platiel Suzy, 1993, " L'enfant face au conte ", Cahiers de Littérature Orale, 1993, vol. 33, p. 55‑73. Download
❧ Popet Anne et Roques Evelyne, 2000, Le conte au service de l’apprentissage de la langue: cycles 2 et 3, s.l., Retz, 174 p.
❧ Rouiller Yviane et Howden Jim, 2009, La pédagogie coopérative: Reflets de pratiques et approfondissements, Montréal, Chenelière Education, 268 p.
❧ Şahenk Erkan Senem, 2011, « L’exploitation du Conte en fle a L’exemple de la Petite Fille Aux Allumettes », Ulusal Sosyal Araştırmalar Dergisi, 2 janvier 2011, vol. 4, p. 553‑568. Download
❧ Salomé Jacques, 1993, Contes à guérir, contes à grandir, Paris, Albin Michel, 376 p.
❧ Veneziano Edy, 2010, " Peut-on aider l'enfant à mieux raconter ? Les effets de différentes méthodes d'intervention. ", 2010, p. 107. Download

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Le répertoire du conteur contemporain : source, tendances, intentions

Un art de tradition orale dans une civilisation de l’écrit

1. Les sources

Le choix de sources par le conteur peut définir des styles, des intentions, des fonctions… 3 grandes catégories peuvent être distinguées :

* Les sources traditionnelles

Ce sont les sources ethnographiques collectées avec quelle intention ?
– fidélité à un répertoire
– adaptation
– théâtralisation
– détournement

Et une interrogation sur l’art populaire : transmission, ré-appropriation, interprétation, transcription, traduction…

* Les sources littéraires

Plus de réalité dans la tradition
Respect du texte (à la virgule près ?), importance de la mise en valeur du texte
transformation en gardant la trame (voir les autorisations, droits, législation…)

* Les récits de création

Autobiographie
Récits en relation à l’histoire (ex. La Retirada- Susana Azquinezer, Peau d’âme-Gigi Bigot, Titanic-Pascal Quéré…)

2. Approfondissement de la question des sources

Reprenant les 3 grandes catégories pour analyser les conditions du choix de la source dans le répertoire du conteur contemporain.

* Les sources traditionnelles

1/ Fidélité à un répertoire

Des critères pour la lecture de l’oeuvre
Connaissance du répertoire traditionnel
Comment créer si l’on ne connaît pas l’existant ?
Tant que les outils n’existent pas, comment construire cet Art du Conte ?
tradition/transmission/adaptation

A consulter

* Les communautés de conteurs, article de Patricia Heiniger-Casteret, Ethnographiques.org n°26
« construction de justification…récupération de certaines techniques, récupération de la « filière conte » par les institutions, état des lieux avec omissions… » (…)les conteurs face au patrimoine immatériel (…) conteurs créateurs/conteurs traditionnels-transmetteurs…
Cette analyse générale nous donne des outils de réflexion pour notre travail en cours.
* « Manipulation et falsification des contes traditionnels par les cultures lettrées » , Nicole Belmont. In : ethnographiques.org, n°26, Sur les chemins du conte, juillet 2013 (Ce texte a été présenté au colloque sur les contes de Neuchâtel en 2010 et repris en partie pour les Neuvièmes Rencontres du Centre Méditerranéen de Littérature Orale (CMLO) en septembre 2012.]
* Entretiens avec des conteurs africains, article n° 674 (1999), n° 4692 (2007) sur le site africulture.com. ( adaptation du récit traditionnel)

2/ Adaptation

Comment faire entendre la culture transmise ?
Tradition : lieu de relation à la société contemporaine, quelle résonance ?
Les conteurs contemporains sont-ils encore dans la tradition ?
Question du répertoire ou de la forme

A Consulter
« L’aune du merveilleux chez les nouveaux conteurs », Françoise Reumaux. In : Communications, n°39,1984, Les avatars d’un conte, sous la direction de Claude Bremond, pp.227-238

3/ Théâtralisation
Possibilité de plusieurs personnages = écriture différente
Histoire : des pièces et /ou une mise en forme à partir de contes traditionnels
Ex : le conte de Grimm « La jeune fille aux mains coupées » trame narrative adapté par Olivier Py « La jeune fille, le Diable et le moulin » (2006)
Dans la pratique, la frontière est fine entre le conteur et le comédien : des conteurs donnent à entendre, d’autres à voir. Les conteurs traditionnels donnent à voir (langage du corps)

Le style : conteur/acteur
Il va dépendre de ce que l’on raconte : le merveilleux, le facétieux (propice à la théâtralisation) et de l’objectif que l’on veut atteindre avec le public.

4/ Détournement
Il peut inverser le sens du récit, se rapporter à la fantasmatique contemporaine (le grand méchant look/Jaulin)
Importance de la connaissance du répertoire en référence
Qualité de réécriture de l’auteur (conteur) contemporain
ex : travail de Catherine Zarcate, recherche, sens, vocabulaire et celui d’Alain Le Goff, enquête, résonance actuelle…

La notion de sources traditionnelles :
Issues de la culture populaire
Retrouver le sens premier pour permettre l’adaptation (ré-interprétation) au monde contemporain
Résonance : qu’est ce qui résonnait alors et qui résonne encore ?
Re-contextualiser le récit pour « voir où l’on en est »

* Les sources littéraires

Référence importante dans nos sociétés contemporaine scripto-centrées
Importance de la qualité du texte
Le texte prime sur l’improvisation
Recherche d’esthétique
Interprétation du texte, mise en valeur, travail de « comédien »
Beaucoup de conteurs s’appuient sur des œuvres littéraires (Luzel (collecteur), Gougaud, Perrault, Grimm, Andersen, Poe…)
Peut-on encore parler de conte ?….les médias le nomment ainsi.

Les épopées en vers, difficile d’improviser… mais il y a toujours des parts d’improvisation
Ex : Remy Boussengui dit qu’il apprend le texte…
Les 1001 nuits : tradition écrite, quelle traduction choisir ?

A consulter
Théorie de l’oralité de Milman Parry à partir de l’étude des épopées d’Homère : L’Épithète traditionnelle dans Homère. Essai sur un problème de style homérique, Paris, 1928.

L’usage des textes d’auteurs est protégé par la législation complexe sur les droits d’auteurs et des éditeurs. Le domaine public dépend de l’ancienneté de l’oeuvre et des pays (70 ans en France, 50 ans au Québec…).

* Les récits de créations

Autobiographique/historique/imaginaire

1/ Autobiographique
Mise en narration d’un parcours personnel (ex : M N’Guyen, Pépito Matéo…) au service du créatif
conteurs? comédiens?
Constat : on les appelle conteurs…c’est à considérer dans notre recherche
Engouement d’un certain public pour ces récits plutôt tournés vers la création (comme les récits de vie), de plus en plus présents dans les festivals où le conte traditionnel semble disparaître, celui-ci s’installe dans les milieux thérapeutiques (référence à la fonction du conte traditionnel)
Dichotomie entre fonction artistique et fonction sociale ?

2/ Historique
Fonction traditionnelle et contemporaine
Mise en récit d’évènements douloureux
Digestion du traumatisme

3/ Imaginaire
Entretien des grands codes créatifs (parents racontent aux enfants)
Création de l’imaginaire collectif (Yannick Jaulin, « J’ai pas fermé l’oeil de la nuit »; Catherine Zarcate, « Les fils du vent »)
Quel imaginaire ? Il demande des références communes (actuellement, toujours forte référence au Moyen-Age)
Le récit de vie, au-delà de l’individu, s’appuie sur l’histoire, l’imaginaire commun

3. Retour sur quelques points

* Le style
Comment les sources déterminent-elles un style. ?
Repérages de plusieurs facettes

Ex : : Mise en scène d’Abbi Patrix d’un conte avec conteur, danseur et quelqu’un qui signe le langage pour sourds et muets…
Pierre-Jakez Helias : mise en scène de l’Ankou

A noter que la musique peut exister en conte traditionnel

* Sources et objectifs
Choix des sources en fonction des objectifs
Conter aux personnes âgées => conte traditionnel
Conter en bibliothèque (milieu littéraire) => l’écoute du texte
Conter « en artiste » => la création sera primordiale

Les thérapeutes ne se considèrent pas comme des artistes, ils ont pourtant besoin de l’Art du conte

* Définition du conte
Difficulté à le définir actuellement
Le dictionnaire : champs de la duperie, tromperie

A consulter
*La Grande Oreille , n°55, s’interroge sur la définition du conte
*Yannick Jaulin : Conteur? Conteur, réflexion sur le travail de conteur, lire son article dans la Grande Oreille

* L’art
L’art complète les manques d’une société.
Qu’est ce que le conte apporte à l’art ? Quel besoin remplit-il qui n’est pas comblé ailleurs ? Quelle est cette spécificité qui le fait résister et exister ?
Faisons nous tous du conte ?
Revient la question c’est quoi l’Art du conte ? cet art est-il limité à la scène ?
Le conteur traditionnel conte quand il le désire, le « conteur-artiste » contemporain est souvent lié à un contrat qui définit quand et où il devra conter.

* Repère des formes
Forme et répertoire sont influencés par l’expérience de chacun…
Un essai pour repérer les formes dans le répertoire de quelques conteurs

Ces conteurs semblent passer par la tradition, d’une connaissance vers une création
Aujourd’hui les « jeunes conteurs » arrivent directement sur un travail de création. Il manque une clarification des processus et du cheminement.

* Communiquer l’intention
Difficulté d’obtenir une biographie et une intention clairement formulée auprès des conteurs.
Recenser l’existant sur le travail de tel ou tel conteur, le disponible
Nécessité de formuler une note d’intention qui permettrait aux programmateurs de choisir, au public de se diversifier. Quelle intention en fonction de quelles sources et quelle est la démarche ?

Un dossier de presse pour présenter la recherche, l’intention, l’univers du conteur, le spectacle dans l’Oeuvre, la captation de la performance …

Connaître la démarche du conteur est nécessaire au public, au journaliste, au critique. La compréhension favorisera l’intérêt (et inversement).
Le public a besoin, par ailleurs, de la référence culturelle de l’univers du conte (comme au théâtre)
L’élaboration d’un appareil critique, en donnant des outils d’analyse, favoriserait la formation des publics (scolaires, tout public…) qui pourraient parler des démarches, aller plus loin que l’écoute d’un spectacle ; devenir un public averti.
Le critique a besoin de posséder les techniques et le processus de création pour décrypter le langage de l’Art du conte.

* Retour aux sources
Quelques caractéristiques qui permettent de reconnaître des éléments de conte dans un récit de création :

Résonances symboliques
Motifs émotifs qui font mémoire
ex : Pépito Matéo reprend des motifs dans son rêve – Sans les mains…, M ichel Hindenoch dans les Ravis nous donne à entendre des contes facétieux…

A consulter
* Claude Brémond, La Logique du récit, Collection Poétique, Éditions du Seuil, 1973, « Le message narratif », Communications, 1964, n°4, p. 4–32 ( « Le meccano du conte »)

Quels sont les emprunts (même inconscients) à la tradition, injectés dans le récit contemporain ?
Le motif du loup dévorant semble rester le plus fort (intérêt du jeune public), le reste (le loup qui devient végétarien), c’est rigolo, c’est tout.

Qu’est ce qui nous rappelle la mécanique traditionnelle ? évocation, puissance du non-dit
Qu’elle est l’évolution de l’imaginaire collectif ? imaginaire des ados, les archétypes…

* Le conte
Naissance du conte : récit archaïque qui parle des problèmes permanents de l’humain et des solutions apportées par les différentes cultures (intérêt universel et particulier)
Reliance à la tradition
Porte la notion du magique
Une poétique (tradition soufi, Nasrredine nous amène toujours à la limite)
A la limite des deux univers, intérieur et extérieur (Jung éclaire ces éléments)
Il atteint l’âme d’enfant et relie l’être entier (connecte à l’émotion/déconnecte de l’analyse), dans le conte on se raconte du dedans
Au niveau des archétypes, il nous parle du collectif
Le travail de distanciation permet la prise en charge des archétypes
Ex : « Peau d’âme » de Gigi Bigot, décrit les émotions de l’enfermement sans description de l’environnement et cette transposition permet au récit d’atteindre l’universel.

A consulter
* Centre de Recherches sur l’imaginaire – Grenoble
* Dictionnaire des superstitions (vieille croyances toujours présentes)
* Revue.org : Société Française Shakespeare (SFS) ; utilisation du mythe par Shakespeare

Prochain séminaire : 19 février 2014
Exercice de vidéo-analyse pour tenter d’analyser la performance : le non-verbal au filtre de l’analyse des expressions

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