Archives des contes - Euroconte

Spectacle – Voix des arbres, par Françoise Diep, conteuse

Sylvie Ferrandier — Fri, 24 May 2024 17:00:00 +0000

Voix des arbres

par Françoise Diep, conteuse

tout public à partir de 7 ans

Avec leurs pieds dans la terre et leur tête dans les airs, les arbres sont pleins d’un savoir qu’ils sont soif de partager. Seul problème : ils ne savent pas marcher. C’est pourquoi il y a fort longtemps, ils ont agrandi les oreilles des conteurs pour y loger leurs secrets et leur ont mis des envies de voyage dans les jambes pour qu’ils aillent les colporter. Et tout ça depuis le premier rêve de la première tortue…

Depuis 1990, Françoise Diep a choisi de conter en tant que professionnelle les contes qu’elle aimait lire quand elle était bibliothécaire jeunesse. Aujourd’hui s’y ajoutent les contes qu’elle collecte, ainsi que des histoires qu’elle construit au fil de ses rencontres. Elle les partage avec des publics de tous âges, des petites oreilles toutes neuves aux anciennes pleines d’expérience, dans des festivals, salons du livre, salles de spectacle, médiathèques, établissements scolaires, structures petite enfance, etc …

Le conte, grand voyageur invite à la rencontre avec d’autres cultures. Françoise conte non seulement sur le territoire français mais aussi dans des pays du pourtour méditerranéen, les départements d’outremer, des pays francophones ou sur le continent africain. Ces voyages enrichissent son répertoire.

Françoise allie l’écriture à l’oralité depuis 2004. Elle a coécrit un recueil de contes collectés au Burkina Faso, un documentaire sur les potières d’un village burkinabé et des albums de contes pour la jeunesse ou pour adultes, chez Bayard presse, Didier jeunesse, Flies France, Lirabelle, l’éditeur phonographique Ouï Dire. Son dernier ouvrage est un album intitulé « Marceline et le diable » paru en novembre 2022 chez Le Jardin des Mots.

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Un conte peu moral…

maubaret — Sun, 07 May 2023 16:00:43 +0000

Le Voleur Avisé

Il était autrefois un pauvre homme qui avait deux enfants, garçon et fille, Efflam et Hénori.

Un jour, le père dit à Efflam : A présent, mon fils, que te voilà élève, tu devrait être capable de gagner ton pain et te suffire à toi-même. Si tu allais à Paris chercher fortune ?

C’est bien, mon père, j’irai à Paris chercher fortune, répondit Efflam.

Et en effet, le lendemain matin, Efflam se mit en route vers Paris. Il marcha et marcha, mettant toujours un pied devant l’autre. Un jour qu’il traversait une forêt, la nuit l’y surprit. Il monta sur un arbre, pour attendre le jour et se mettre en sûreté contre les bêtes féroces. Bientôt, trois brigands, chargés de butin, arrivèrent sous l’arbre. Ils soulevèrent une grande pierre et déposèrent leur butin dans une caverne dont elle cachait l’entrée. Puis ils s’assirent sous l’arbre, pour manger et boire, tout en causant de leurs exploits. Efflam prêta bien l’oreille et entendit ce qui suit :

Moi, dit un des brigands, j’ai un manteau merveilleux qui me transporte, à travers les airs, partout où je veux.
Moi, dit un autre, je possède un chapeau qui me rend invisible, et, quand je l’ai sur la tête, je puis aller partout, sans être vu de personne.
Et moi, dit le troisième, j’ai des guêtres avec lesquelles je puis marcher aussi vite que le vent, quand je les ai sur mes jambes.
Si je pouvais avoir le manteau, le chapeau, et les guêtres, ou seulement un de ces trois objets – se disait Efflam, cela ferait joliment mon affaire ! Mais comment m’y prendre pour cela ?

Et il chercha dans sa tête et trouva ceci : tomber au milieu des brigands, en se laissant dévaler le long des branches feuillus, et en criant : – « Au voleur ! » de manière à leurs faire croire que le diable ou les gendarme étaient à leurs trousses – c’est c qu’il fit, et les trois brigands, saisis de frayeur, s’enfuirent au plus vite, abandonnant sur la place, le manteau, le chapeau et les guêtres.

Efflam se saisit des trois talisman, et, ayant mis les guêtre sur ces jambes, il fut bientôt à Paris. Comme il se promenait par les rues, tout émerveillé des belles choses qu’il voyait de tous côtés, il remarqua une boutique de bijoutier, qui lui sembla plus belle et plus riche que les autres, et fut tenté d’y dérober quelques objets de valeur. Il mit son chapeau sur la tête, pénétra dans la boutique, sans être aperçu de personne, et prit tout ce qu’il lui plut. Il vendit ensuite, dans une autre boutique, les objets qu’i s’était procurés de cette manière, pour avoir de l’argent. Il rencontra alors un soldat de son pays et ils menèrent ensemble joyeuse vie, pendant quelques jours. Quand l’argent fut tout dépensé, Efflam ne fut pas en peine de savoir comment s’en procurer d’autres.

Un jour, il aperçut sur une place un marchand de vases de terre qui vendait beaucoup, et qui mettait son argent, à mesure qu’il le recevait dans un coffre de bois placé à côté de lui.

Il faut que je lui enlève son coffre, se dit Efflam.

Et en, mettant son chapeau sur sa tête, il enleva facilement le coffre, l’emporta à l’écart, le brisa, prit l’argent qui s’y trouvait et mena encore joyeuse vie, pendant qu’il dura.

Un jour, comme il se promenait sur une place de la ville, il entendit trois homme qui causaient ensemble du trésor du roi. Ils disaient qu’ils trouvaient le roi bien mal avisé de mettre des soldat de garde près de la tour et que le murs en étaient tellement épais et solides qu’il était impossible d’y pratiquer la moindre ouverture.

C’est fort bien, se dit Efflam, je sais, à présent, où est le trésor du roi.

Puis s’adressant aux hommes :

Ainsi, vous pensez qu’il est impossible de voler le trésor du roi.
Pour cela oui, – Répondirent-ils
Eh ! bien, moi je ne le crois pas.

Et il s’éloigna là-dessus.

La nuit venue, il se rendit au pied de la tour, et, ayant étendu son manteau magique par terre, il s’assit dessus, se coiffa de son chapeau et dit :

« Manteau, fais ton devoir et transporte moi, sur le champ, dans la salle du trésor du roi »

Ce qui fut fait aussitôt, sans que les gardes ni nul autre vissent rien. Il sortit de la même manière, en emportant plein ses poches d’or et d’argent. Le lendemain et le surlendemain et toutes les nuits ensuite, il revint à la charge, et toujours avec le même succès.

Devenu riche subitement, il acheta un palais, et appela auprès de lui son père et sa sœur. Le jour où ils devaient arriver, il alla à leur rencontre, avec un beau carrosse attelé de deux chevaux. Arrivé à environ une lieus de la ville, voyant son père et sa sœur venir sur la route, à pied et mal vêtus, il dit à son cocher de retourner avec un des chevaux, et de lui apporter une boite qu’il avait oubliée sur la table, dans sa chambre, et dont il avait besoin. Il l’attendrait dans une maison qui se trouvait là, au bord de la route.

Le cocher détela un des chevaux et partit. Efflam fit alors entrer son père et sa sœur dans la maison au bord de la route, leur donna à changer de riches vêtements qu’il leur avait apportés dans son carrosse, et leur remit à chacun une bourse pleine d’or, afin que son cocher, à son retour, ne les prît pas pour de pauvres paysans, comme ils étaient en réalité.

Le cocher revint et dit à son maître :

Je n’ai pas trouvé la boite dans votre chambre.
Eh ! non, je l’avais avec moi dans mon carrosse et n’en savais rien.

Puis ils rentrèrent en ville.

Un jour, le père demanda à son fils comment il avait fait pour devenir aussi riche ainsi, et Efflam lui avoua qu’il volait le trésor du roi.

Si tu veux, lui dit alors le vieillard, j’irai aussi avec toi, et à nous deux, nous emporterons une grande somme.
Je veux bien, répondit Efflam.

La nuit venue, il se placèrent tous les deux sur le manteau, mirent aussi tous les deux leur tête sous le chapeau, et ils furent transportés dans la chambre du trésor, puis ils s’en retournèrent de la même manière, emportant tous les deux leur charge d’argent.

Cependant le roi s’aperçut qu’on volait son trésor, et il en fut très étonné, car il n’en confiait jamais la clef à personne, et, par ailleurs, il n’apercevait nulle part aucune trace d’effraction. Alors, il fit disposer des pièges autour des vases qui contenaient l’argent et l’or, pour y prendre le voleur. Et en effet, le père fut pris, la nuit suivante. Voyant qu’il ne pouvait s’en tirer, afin de sauver au moins son fils, il lui dit : « coupe-moi la tête, et emporte-là hors d’ici, avec mes vêtement, afin que je ne sois pas reconnu.

Efflam suivi les conseil de son père, lui coupa la tête et l’emporta, pour l’enterrer dans son jardin.

Quand le roi vint, le lendemain, à la chambre du trésor, il s’écria avec joie, à la vue du corps inanimé qu’il y trouva :

– Ah ! voilà enfin mon voleur pris !… Voyyons qui c’est.

Mais ni lui, ni personne ne put reconnaître ce corps sans tête, de sorte que le voilà plus embarrassé que jamais.

Il fit alors publier par toute la ville que le voleur était enfin pris et qu’on allait trainer son corps sur une claie, dans tous les quartiers de la ville.

Ce qui fut fait en effet, et quatre soldats, deux devant et deux derrière, accompagnant le corps, avec ordre de bien écouter et bien regarder autour d’eux, pour voir si quelqu’un pleurait, ou gémirait, ou paraîtrait désolé sur leur passage.

Efflam fit atteler son carrosse de bonne heure, et avant de partir il dit à ceux de sa maison et à ses voisins qu’il allait reconduire son père dans son pays, où il désirait retourner. C’était afin d’expliquer la disparition du vieillard. Arrivé à environ une lieu de la ville, il dit encore à son cocher de dételer un des chevaux de la voiture et de retourner avec lui en toute hâte à la ville pour rapporter à son père sa bourse, qu’il avait oubliée en partant.

Le cocher détela un des chevaux et partit. Puis Efflam, voyant venir sur la route un courrier, qui portait des lettres, lui demanda s’il n’était pas fatigué.

Pas encore, répondit-il – mais je le serai avant la fin de ma tournée, car j’ai beaucoup de chemin à faire.
Si tu veux je te donnerai ma voiture et mon cheval ?
Ne vous moquez pas de moi, Monsieur.
Je ne me moque pas de toi, et à preuve, – tiens, prends-les.

Et Efflam descendit de sa voiture, yy fit monter le courrier, presque de force, puis il reprit tranquillement, à pied, la route de la ville. Il rencontra son cocher qui revenait et lui dit :

Je vous ai encore fait faire un voyage inutile : mon père avait sa bourse dans sa poche, et ne le savait pas : à son âge la mémoire commence de faiblir. Je lui ai donné ma voiture et mon cheval, pour s’en retourner dans son pays, et je rentre vite, car je suis rappelé à temps que j’ai besoin d’être à la maison aujourd’hui.

Et il monta sur le cheval que ramenait le cocher et partit au galop.

En rentrant, il mit sa sœur au courant de tout, et lui recommanda bien de ne pas pleurer, ni de gémir, ni de paraître triste, ni même de se cacher, quand passerait le corps mutilé de son père, trainé sur une claie, lui expliquant que si elle manifestait le moindre signe de douleur, elle le perdrait et se perdrait elle-même.

Bientôt, on entendit la foule qui criait :

Voici le voleur du trésor du roi !…

Tout le monde accourait sur le seuil des maisons, et une grande foule suivait le corps sans tête, et personne ne pouvait dire qui il était aussi sur le seuil, avec sa sœur à côté de lui. Mais Héroni, ne pouvant supporter ce spectacle, poussa un cri et se retira dans la maison. Efflam la suivit, et, tirant son poignard, il lui fit une blessure à la main. Deux soldats se présentèrent et dirent :

Nous avons entendu pousser des cris de douleur, dans cette maison.
Oui, leur dit Efflam, c’est ma sœur qui, s’étant blessée avec mon poignard, crie ainsi : Voyez comme elle saigne !…

En effet, la jeune fille saignait et criait toujours.

Ce stratagème n’ayant pas réussi au roi, il s’avisa d’autre chose. Il fit suspendre le corps du voleur à un clou fiché dans le mur de son palais et poster des gardes aux aguets dans le voisinage, persuadé que, lma nuit venue, les parents ou les amis du voleur essaieraient d’enlever le corps.

Quand Efflam vit cela, il se déguisa en marchand de vin, chargea un âne d’outre de vin mélangé d’un narcotique et s’en alla passer avec lui, et accompagné de sa sœur au pied du mur du palais ou était suspendu le corps de son père. D’un coup d’épaule, il fit tomber les outres, dont une, préparée à cet effet, se déboucha. Sa sœur et lui se mirent à crier et à appeler au secours. Les garde accoururent, les aidèrent à recharger les utres sur l’âne et reçurent pour récompense celle qui s’était débouchée en tombant, mais qui était encore plus qu’à moitié pleine. Efflam et sa sœur poursuivirent alors leur chemin. Mais ils revinrent sur leur pas, environ une demi-heure plus tard, et trouvèrent les gardes étendus par terre et profondément endormis, comme s’ils étaient morts. Fort bien ! dirent-ils.

Et il se rendirent alors à un couvent de moines qui se trouvait dans le voisinage, sous prétexte de leur vendre de l’excellent vin, , à bon marché. Au moyen de leur vin ils endormirent les moines, depuis l’abbé jusqu’au portier, et en profitèrent pour enterrer leur père en terre sainte, dans le cimetière du couvent. Puis ils opérèrent un changement de vêtements entre les moines et les soldats, de manière que les moines se trouvèrent être accoutrés en soldats, et les soldats en moines.

Le lendemain matin, quand fut venue l’heure de chanter matines, les moines se traînèrent jusqu’à la chapelle, encore à moitié endormis et n’y voyant pas clair. Le premier d’entre eux qui s’aperçut du singulier accoutrement de l’abbé, en resta d’abord tout interdit. Il se frotta les yeux croyant avoir mal vu. Mais comme il continuait de voir devant lui un soldat et non un moine, il poussa son voisin du coude, en lui disant ::

Voyez donc notre abbé, comme il est accoutré ! Qu’est-ce que cela veut dire ?

Grand étonnement du voisin, à son tour. Mais, en portant leurs regards sur les voisins de droite et de gauche de l’abbé, ils les voient également accoutrés en soldats, puis toute la rangée de moines qui leur font face, de l’autre côté du chœur ; enfin, en se regardant eux-mêmes, ils reconnaissent qu’ils sont tous habillés en soldats. Qu’est-ce dire ? C’est sans doute un tour de l’esprit malin ! Et les chants et les prières cessent, et l’on essaie de pénétrer ce mystère.

Cependant, quand le capitaine vint, le matin, visiter les soldats préposés à la garde du corps du voleur, il fut fort étonné de les trouver tous profondément endormis et accoutrés en moines. Mais ce qui était pis encore, c’est que le corps du voleur avait disparu. Il entra dans une grande colère, jura, tempêta et réveilla les soldats à coup de pied.

Le bruit se répandit promptement dans la ville que le corps du voleur du trésor du roi avait été enlevé et que les soldats préposés à sa garde avaient été trouvé, le matin, ivres-mort et déguisés en moines, tandis que les moines du couvant voisin, également ivres, portaient l’uniforme des soldats. C’était inévitablement un nouveau tour d’un compère du voleur qui avait été pris. Cela fit du bruit dans la ville, et on en rit beaucoup.

Je suis encore joué ! dit le roi, en apprenant tout ce qui s’était passé ; Il faut convenir que c’est là un voleur bien habile ; mais c’est égal, e veux savoir jusqu’où va son habileté, car j’espère bien la trouver en défaut.

Et il fit publier alors dans toute la ville qu’il ferait exposer, le lendemain, sur la place publique devant son palais, une belle chèvre blanche qu’il avait et qu’il aimait beaucoup, et que, si le voleur parvenait à la lui dérober, elle lui appartiendrait.

C’est bien !! se dit Efflam, en entendant publier cela, la chèvre du roi sera à moi, demain avant le coucher du soleil.

Le lendemain, la chèvre blanche fut en effet exposée sur la place, devant le palais du roi, et il s’y réunit une foule considérable, curieuse de savoir comment le voleur viendrait à bout de l’enlever, malgré les soldats qui la gardaient. Le roi lui-même était à son balcon, avec la reine, et entouré de princes, de généraux et de courtisans.

Efflam se coiffa alors de son chapeau magique et enleva la chèvre le plus facilement du monde, et sans que personne y vît ni comprît rien.

Je suis encore joué ! s’écria le roi, avec dépit, quand il s’aperçut que la chèvre avait disparu. Mais qui est donc cet homme ? Il faut que ce soit un grand magicien, car il y a de la magie dans tout ceci. N’importe ! Je ne me tiens pas pour battu et je veux savoir jusqu’où cela ira.

Efflam avait tué la chèvre du roi, dès en rentrant chez lui, et avait dit à sa sœur de l’accommoder pour leurs repas, pendant qu’elle durerait, en lui recommandant bien de faire sa cuisine dans le plus grand secret, et de n’en donner le moindre morceau ni à un mendiant ni à nulle autre personne. Ils devaient manger la chèvre à eux deux.

Cependant le roi songeait au moyen de mettre à une nouvelle épreuve l’habileté et la finesse de son voleur. Il fit venir un mendiant aveugle, et lui dit d’aller demander l’aumône aux portes de toutes les maisons de la ville, et de solliciter partout un peu de viande, qu’il goûterait aussitôt que reçue. Si on lui donnait quelque part de la viande de chèvre, il devait, avec un morceau de crie blanche, faire une croix sur la porte de la maison où il l’aurait reçue, et venir l’avertir sur-le-champ.

Le mendiant commença aussitôt sa tournée. Quand il arriva à la maison d’Efflam, la sœur de celui-ci, qui avait sans doute oublié la recommandation de son frère, ou qui ne craignait pas d’être dénoncée par un aveugle, qui ne connaissait ni elle ni la maison, lui donna un morceau de la chèvre du roi. L’aveugle s’en aperçut, dès qu’il eut goûté, et, à l’insu de la jeune fille, qui était rentrée dans la maison, après avoir fait son aumône, il marqua la porte de la maison d’une croix blanche et se hâta ensuite d’aller avertir le roi. Celui-ci envoya quatre soldats à la recherche de la maison dont la porte était marquée d’une croix blanche, à la craie, avec l’ordre de lui amener sur-le-champ les habitants de cette maison. Mais Efflam avait remarqué

La croix blanche de sa porte et il interrogea sa sœur et lui demanda si elle ne lui avait désobéi en rien. Hénori lui dit qu’elle avait bien donné les restes de leur dernier repas à un vieux mendiant qui avait excité sa commisération, mais qu’il n’y avait rien à craindre de sa part, puisqu’il était aveugle. Efflam, sans attendre un mot de plus, se procura un morceau de craie blanche et se mit à parcourir la ville, en traçant des croix sur toutes les portes.

Les soldats s’arrêtèrent à la première porte où ils aperçurent une croix et dirent :

C’est ici.

Ils entrèrent dans la maison et trouvèrent deux, et vieillards, mari et femme , et les invitèrent à les accompagner jusqu’au palais du roi.

Que nous veut le roi ? demandèrent-ils, tout étonnés
Vous avez volé son trésor et sa chèvre.
Comment l’aurions-nous fait, s’écrièrent-ils, saisis de frayeur, vieux et incapable comme nous le sommes ? Il y a plus de six mois que nous n’avons mis le pied hors de notre maison ;

Les soldats , les voyant si vieux et si incapables, se regardèrent et se dirent :

Ce en sont pas eux, évidemment ; voyons si nous trouverons pas de croix à quelque autre porte.

Et ils sortirent et s’aperçurent, avec surprise, que les portes de toutes les maisons du quartier portaient des croix semblables, ils l’allèrent dire au roi.

Quel homme que ce voleur ! s’écria le roi. Et il rêva à un autre moyen de le prendre en défaut.

Le lendemain matin, il fit publier par toute la ville qu’il exposerait sa couronne royale sur la place publique devant son palais, et qu’elle appartiendrait à celui qui pourrait la dérober, sans se faire prendre.

Efflam, en entendant cela, se dit en lui-même :

Sa couronne sera à moi, comme sa chèvre.

La couronne fut exposée, à l’heure et à l’endroit désignés. Une foule considérable était rassemblée sur la place, curieuse de voir si le voleur réussirait encore à l’enlever.

Le roi et sa cour étaient au balcon du palais, et de nombreux soldats montaient la garde, l’épée nue, autour du coussin de velours sur lequel la couronne était déposée. Mais toutes ces précautions ne servirent à rien et Efflam, s’étant coiffé de son chapeau magique, enleva la couronne du roi, aussi facilement qu’il avait enlevé la chèvre.

Le vieux monarque, comprenant enfin qu’il avait affaire au plus fin voleur de son royaume, et de plus à un grand magicien, sans doute, comprit que c’était en vain qu’il essayait de lutter avec lui, et il pensa alors que ce qu’il avait de mieux à faire c’était de le conquérir et de se l’attacher, au lieu de le persécuter ; il fit donc publier qu’il exposerait le lendemain sa fille unique, au même endroit où avait été exposées la chèvre blanche et la couronne royale, et que si le voleur parvenait également à l’enlever, il lui accorderait pour épouse. Il était, à présent, bien persuadé que le voleur se tirerait de cette dernière épreuve aussi facilement que les autres ;

En effet, Efflam enleva encore la princesse, de la même manière, et la conduisit dans sa maison, sans que personne sût ce qu’elle était devenue. Puis, quand le roi fut rentré dans son palais, il s’y rendit aussi, accompagné de la princesse, et rappela sa promesse au vieux monarque. Celui-ci ne fit aucune difficulté pour tenir sa parole, et les noces d’Efflam et de la princesse furent célébrées, alors, avec pompe et solennité. Bien plus, le roi, qui était veuf, prit lui-même pour femme Hénori, la sœur de son gendre, et, pendant un mois entier, il y eut des fêtes, des jeux et des festins magiques, tous les jours.

Conté en breton par Vincent Coat, ouvrier de la Manufacture des tabacs de Morlaix, le 20 août 1876 ; Collecté par François-Marie Luzel.

Sources Mélusine 1878.

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Séminaire 2023 journée 3

Ambre Fiori — Fri, 31 Mar 2023 07:30:00 +0000

L’initiation Masculine dans les contes merveilleux, Autour de « Jean de l’ours » (ATU 301B)

Programme

Comment un récit nous relie-t-il à des traditions millénaires ? Comment ce conte récupère-t-il des valeurs indo-européennes et devient support ou illustration de rituels carnavalesques ? Quel type d’initiation transmet-il ? L’initiation proposée est-elle uniquement masculine ?

9h30-11h00
Bernard Sergent, historien, chercheur CNRS

o Jean de l’ours un conte merveilleux ? Définition d’un conte merveilleux
o Jean de l’ours un mythe ?
o Rappel du mythe Amirani (Géorgie) et d’autres éléments mythiques du conte de Jean de l’ours.
o Analyse de la valeur initiatique de ce récit.

• Apports de l’auditoire sur ce cadre de référence

11h00-12h30
Marc Aubaret, ethnologue spécialiste de la littérature orale et fondateur du CMLO
o Présentation du conte-type et des différentes versions
o Présentation du cadre de références historiques et contextuelles du conte
o Analyse symbolique

• Apports de l’auditoire sur ce cadre de référence

12h30-14h30
Pause repas

14h30-15h30
Hélène Guers, conteuse
Jean de l’ours : le courage d’ intégrer sa part animale, de l’instinct à la conscience

« Jean de l’ours a été l’un des contes que j’ai le plus conté au début de ma carrière, il a été révélateur tant par les réactions intérieures qu’il m’a provoquées que celles produites sur le public, c’est l’un des contes les plus anciens et les plus troublants, il nous apporte des clefs essentielles sur notre relation à nos profondeurs et au monde extérieur, sur nos parts féminine et masculine. Il est empli de mystère et de puissance. Pourrons-nous soulever le voile de sa magie et révéler certains de ses secrets ? ».

• Apports de l’auditoire

15h30-16h45
Déterminer et mettre en œuvre des outils d’analyse collectifs

16h45-17h00

Conclusion et synthèse par Marc Aubaret

Pour aller plus loin

Écoutez l’enregistrement de la journée 3

Partie 1

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Partie 2

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Partie 3

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Partie 4

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Partie 5

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Partie 6

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Partie 7

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Ressources Bibliographiques

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Séminaire 2023 journée 2

Ambre Fiori — Fri, 17 Feb 2023 08:30:00 +0000

L’initiation féminine dans les contes merveilleux, Autour de « La fille aux mains coupées » (ATU 706)

Programme

Cette session s’attachera à analyser les différences de sens qui se déduisent des multiples versions de ce conte type, selon qu’on en fait une lecture au premier degré ou une lecture symbolique. Nous nous attacherons aussi à étudier ses diverses exploitations par le monde religieux, d’une part, et les médias contemporains, d’autre part.

9h30-11h00 Introduction
Marc Aubaret, ethnologue spécialiste de la littérature orale et fondateur du CMLO
o Présentation du conte-type et des différentes versions
o Présentation du cadre de références historiques et contextuelles du conte
o Analyse symbolique et psychanalytique de ATU 706

• Apports de l’auditoire sur ce cadre de référence

11h00-12h30 La disponibilité féminine dans les contes merveilleux français et allemands
Renaud Hétier, Professeur à l’UCO (Angers), collaborateur scientifique au CREN et membre associé au LISEC (Université de Haute Alsace).

• Apports de l’auditoire

12h30-14h30
Pause repas

14h30-16h Que nous dit ce conte de la relation masculin et féminin ?

• Les choix dans une version pour la déchristianiser et suivre un axe de recherche sur le patriarcat et le matriarcat
Mathilde De Lapeyre, conteuse

• Un regard sur l’impact et les enjeux qui se révèlent dans le conte de la jeune fille aux mains coupées. Que nous revoie t- il sur notre intériorité et les différents niveaux de compréhension du féminin et du masculin ?
Hélène Guers, conteuse

• Apports de l’auditoire

16h00-16h30 Présentation des travaux de recherche menés par la commission Egalité de l’APACC

• Apports de l’auditoire

16h30-17h00

Conclusion et synthèse par Marc Aubaret

Pour aller plus loin

Écoutez l’enregistrement de la journée 2

Partie 1

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Partie 2

https://www.euroconte.fr/wp-content/uploads/2023/03/Journee2partie2.m4a

Partie 3

https://www.euroconte.fr/wp-content/uploads/2023/03/Journee2partie3.m4a

Partie 4

https://www.euroconte.fr/wp-content/uploads/2023/03/Journee2partie4.m4a

Ressources Bibliographiques

CASTELLANI, Marie-Madeleine, La fille sans mains, du conte au roman, Littérature de jeunesse : richesse de l’objet, diversité des approches, UL3, “ Travaux et recherches ”, Villeneuve d’Ascq, 2016, p. 157-170, 2016 (consultable en ligne) https://hal.univ-lille.fr/hal-01728512
FLEURY, Jean-Joseph, Bonaventure, La fille sans mains, Paris, Maisonneuve et Cie, 1883, volume IX de la collection Les Littératures populaires de toutes les nations
ROUSSEL, Claude, Conter de geste au 14^e siècle, inspiration folkloriste et écriture épique dans le Belle Hélène de Constantinople, Droz, 1998, Coll. Publications romanes et françaises, 450 p.
SARGENT-BAUR, La structure temporelle de la Mannekine de Philippe de Rémi. In : Romania, tome 116 n°461-462, 1998, p. 131-147, (consultable en ligne) https://www.persee.fr/doc/roma_0035-8029_1998_num_116_461_1457
VELAY-VALLANTIN, Catherine, L’histoire des contes, Paris, Fayard, 1992, 360 p.

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Les contes qui apaisent les maux de l’âme et du corps

Serena Garbolino — Sat, 08 Oct 2022 07:00:00 +0000

Rencontres du CMLO 2022 : Des contes qui apaisent les maux de l’âme et du corps

Depuis l’aube des temps et dans toutes les cultures, les mythes, les légendes, les épopées, les contes, les proverbes, les devinettes font partie de la vie des hommes. Ils prennent sources dans la mémoire collective et se transmettent de génération en génération ou par la voix et le travail des conteurs.

Les mythes, les contes et certaines petites formes de la littérature orale seront davantage valorisés dans le cadre de ces rencontres dédiées aux liens entre transmission, littérature orale et thérapie.

Les mythes justifient le monde. Ils remontent à la création, organisent l’au-delà et expliquent à l’homme, qui les tient pour vrais, les principes qui doit guider sa vie. Ils diffèrent en cela des contes qui, grâce à la formule magique avouée dès le début « Il était une fois, dans une contrée lointaine », ont le pouvoir de nous transporter dans un espace « hors temps » et « hors lieux ». Dans les contes, l’aspect religieux s’est étiolé progressivement pour ne laisser place qu’à « l’invraisemblable ». Mais, dans cet ailleurs imaginaire où tout est possible, les événements, les motifs, les lieux, les objets, les personnages ont un sens. Ils sont la trace d’histoires passées, rêvées, endurées et digérées. Selon, le psychanalyste et psychologue Bernard Chouvier : « Le conte est la transfiguration d’événements tragiques s’étant forcément produits un jour, d’événements traumatiques s’étant déroulés autrefois et qui entrent en résonance avec les terreurs enfouies au plus profond de nous [1]». Les contes montrent aussi la voie, sous forme d’images, sans rien imposer. Chacun peut y trouver ses propres solutions en fonction de son vécu. Les petites formes, quant à elles, véhiculent un savoir et comme l’ensemble des genres de la littérature orale structurent la pensée et le langage.

En ce qui concerne la recherche et le développement des pratiques de soin qui utilisent le conte, Freud fut, au siècle dernier, le premier médecin à mettre en relation la littérature orale et le psychisme : « les souvenirs d’enfance acquièrent d’une manière générale la signification de souvenirs écrans et trouvent en même temps une remarquable analogie avec les souvenirs d’enfance des peuples tels qu’ils sont figurés dans les mythes et les légendes [2]». A partir de la fin des années 1970, les grands courants de la psychiatrie analysent les mécanismes des contes, des mythes qui se révèlent de puissants outils de gestion des pulsions humaines. La psychanalyse se penche sur les symboles et les motifs des contes merveilleux qui peuvent « mettre au travail » notre inconscient. La métaphore ne suscite pas de mécanismes de défense car elle parle à ce dernier en lui proposant un parcours initiatique de manière libre tout en l’aidant à accepter la réalité. La force symbolique de ces récits doit être prise en compte, il faut les comprendre pour les transmettre en toute conscience (Bettelheim, B.1976 [3]). Depuis, certains praticiens utilisent aussi le conte comme technique de soin dans le cadre d’ateliers thérapeutiques auprès d’enfants psychotiques ou qui subissent d’autres troubles de la personnalité (Lafforgues, P.1995[4]). Le conte a également conquis les professionnels de nombreux domaines qui sont en lien avec des personnes fragilisées soit par une pathologie (Alzheimer, troubles du langage ou troubles psychiques, etc.) ou par des traumatismes vécus (deuil, inceste, exil…). Enfin, l’ethnobotanique utilise les contes étiologiques, les devinettes, les proverbes pour analyser les vertus de certains végétaux. Ces récits sont d’excellents aide mémoires pour intégrer la médecine plus traditionnelle et repérer les plantes pouvant traiter certains maux.

Nous nous attacherons, lors de ces journées, à comprendre les différents leviers thérapeutiques qui peuvent permettre aux récits de tradition orale d’apaiser certaines blessures, de dénouer les corps meurtris, de rééduquer le langage ou de tout simplement se ressourcer. Nous tenterons également de répondre aux questions liées aux modes de transmission de ces récits et au choix du répertoire à utiliser en fonction du lieu d’intervention et du public ciblé.

[1] Chouvier, B. (2018). Le Pouvoir des contes, Dunod

[2] Freud, S. (1913). Matériaux des contes dans les rêves, In Résultats, idées, problèmes. Tome n°1. Paris : PUF

[3] Bettelheim, B. (1976). Psychanalyse des contes de fées. Paris : Robert Laffont.

[4] Lafforgues, P.(1995). Petit poucet deviendra grand. Bordeaux : Mollat

Programme

Interventions programmées :

9h : Accueil café

9h15 : Présentation des Rencontres par Josiane Mazé, Présidente du CMLO

9h30-10h15 Conférence et échanges avec le public : « Depuis quand les récits de la littérature orale interagissent-ils avec notre psychique ? Approche de l’histoire de la relation des récits de la tradition orale avec la psychologie. »

Marc Aubaret, ethnologue spécialiste de la littérature orale et fondateur du CMLO

Depuis des millénaires, les humains utilisent les récits oraux pour exprimer et réguler les conséquences de leurs expériences heureuses ou douloureuses. Sans que cette pratique soit théorisée, ils ressentaient le bienfait de ces narrations.

De tout temps, dans tous les pays, les raisons de cette efficacité ont été interrogées et certains spécialistes de la narration orale ont mis au point des pratiques de médiations et de soins efficaces.

Au cours de son intervention, Marc Aubaret propose de faire une rapide synthèse de ce qui est aujourd’hui connu de cette histoire et de justifier l’importance de développer notre savoir sur ces pratiques orales millénaires.

10h15-11h15 Conférence et échange avec le public : « Puissance symbolique du conte et travail thérapeutique »

Bernard Chouvier, professeur émérite de psychopathologie clinique à l’université Lumière-Lyon, psychologue clinicien et psychanalyste, auteur entre autres de La médiation thérapeutique par les contes (Dunod, 2015)

A partir de l’analyse d’un conte merveilleux, Bernard Chouvier mettra en évidence les liens qui unissent le conte à la vie subjective. La narrativité du récit conté est en correspondance avec la structure même du récit onirique. Les dispositifs thérapeutiques singuliers mis en place dans les institutions de soin autour du conte ont une efficience reconnue parmi les autres médiations culturelles mises en œuvre.

11h30-12h30 Conférence et échange avec le public : « Littérature orale et troubles liés à l’échec scolaire »

Catherine Caillaud, conteuse, enseignante en lettres modernes et formatrice CMLO

Comment la littérature orale se révèle-t-elle être un outil efficace pour permettre à un élève de sortir de l’échec scolaire et de trouver une voie de réussite et de mieux être ? Pour penser, il faut être capable de douter, de reconnaître ses insuffisances, d’accepter l’attente, la lenteur, l’erreur, les règles, la solitude… Or , les élèves en difficulté vont mettre en place des stratégies qui deviennent des souffrances pour contourner cet état. Dans la suite de Marc Aubaret et à partir, entre autres des travaux de Serge Boimare et Suzy Platiel, Catherine Caillaud développera autour des fonctions de la littérature orale qui permettent aux jeunes souffrant de troubles divers de reprendre confiance et de repartir sur le chemin des apprentissages. Elle témoignera également de son expérience en tant qu’enseignante de SEGPA.

14h30-15h30 Conférence et échange avec le public : « La transmission à l’épreuve de l’exil dans les cultures d’expression orale »

Taïeb Ferradji, psychiatre et chef de pôle en pédopsychiatrie au Centre Hospitalier de Plaisir, auteur de Ces exils que je soigne. La migration d’un enfant de Kabylie, (Éditions de l’Atelier, 2009), de L’oiseau de pluie. Contes Kabyles (L’Harmattan, 2015) et de Le frère venu d’ailleurs : culture et contre-transfert (avec Guy Lesoeurs, Broché, 2013)

L’acte de transmission est à la fois quotidien et universel. A l’ère d’Internet et des autoroutes de l’information quels sont les nouveaux visages de la transmission ? Quelles modifications au double plan du réel et du symbolique, la sophistication des techniques médicales et des moyens de communication impliquent-elles ? Quels sont les aléas de la transmission à un niveau individuel ? Mais aussi à un niveau collectif ?

Dans bien des cas, la dialectique possible entre psychopathologie et transmission est indissociable des concepts d’identité et de filiation dans leur rapport à la culture.

En Afrique et/ou en Orient, par exemple, il est courant de désigner un individu par son lien de filiation (celui transmis par les parents ou acquis après l’arrivée des enfants) dans la mesure où ce lien le relie à une ascendance ou une descendance. On le désigne alors comme « fils ou fille d’un tel », « père ou mère d’un tel ».

De la même façon, la désignation par le « vide » pour celui qui n’a pas de descendance. Il s’agit dans ce cas de « père ou mère de rien ».

Si le complexe d’Œdipe a connu le succès qui est le sien, depuis sa description par Freud, c’est non seulement en raison de son universalité mais aussi, parce qu’il se réfère à la transmission à travers la question de la filiation. Or même l’actualité récente nous rappelle que la filiation est au cœur de toute culture et la transmission, par-delà les langues, est le vecteur principal de ces différentes façons de faire et de dire.

Si en psychopathologie on considère que la capacité à résoudre les conflits intra psychiques et inters relationnels dépend de la solidité de l’identité et du narcissisme, en clinique cette capacité est surdéterminée par les capacités d’élaboration et de transmission.

Quand la transmission ne peut se faire le sujet, à la recherche, de soi se trouve dans l’impossibilité de se réaliser en affirmant son individualité. Le milieu, en affirmant son devoir social et en lui refusant cette reconnaissance, exige de lui une démarche inverse et paradoxale. Incapable d’éluder et/ou d’assumer cette double contrainte « être et ne pas être », le sujet se réfugie souvent dans le conflit.

Pourtant, la transmission reste un acte empreint de culture.

15h30-17h table ronde et échange avec le public : « Les pratiques des conteurs(ses) dans des temps/ateliers contes au sein des hôpitaux, structures spécialisées ou auprès d’un public fragilisé ou empêché »

Quelle posture ? Comment faire éprouver des sensations ou des émotions ? Quel répertoire privilégié ?

Avec la participation du conteur Jihad Darwiche, de la conteuse Claire Chevalier et du conteur/enseignant Jean-Christophe Gary

Pour aller plus loin

Bibliographie sur la littérature orale et la thérapie ►

Ouvrages cités ►

Les intervenants

Marc Aubaret

Ethnologue, fondateur du C.M.L.O

Caillaud Catherine

Professeure certifiée de lettres modernes

Guennoun Kamel

Conteur et formateur

Claire Chevalier

Conteuse, chanteuse et formatrice

Rasera, Solène

Conteuse

Bernard Chouvier

Jihad Darwiche

Jihad Darwiche, conteur d'origine libanaise, il a participé activement au renouveau du conte en Occident.

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François Flahault – Les penseurs du conte. 3

maubaret — Mon, 11 Jul 2022 15:41:46 +0000

Le processus de constitution de soi dans les contes

« (…) de nombreux contes tournent autour des processus de constitution de soi, tout en associant cette question à des enjeux de reconnaissance. Ces enjeux, ils les situent dans le contexte de situations fondamentales de la condition humaine et dans un parcours de vie.

Sur un mode qui n’est évidemment pas conceptualisé, mais qui n’est pas pour autant sans rigueur, les contes articulent ces enjeux de reconnaissance, les distinguent les uns des autres et les examinent sous plusieurs angles.

Les contes n’appartiennent pas à la noblesse. Je veux dire que dans leurs veines ne coule pas le sang bleu de la tradition écrite occidentale. Les contes sur lesquels j’ai travaillé ont beau, pour la plupart, avoir été recueillis en Europe, le témoignage qu’ils apportent sur la condition humaine est certainement plus proche des cultures non européennes que de la pensée savante occidentale. Or le danger qui menace celle-ci (comme toutes les noblesses), c’est une endogamie excessive. Il vient un moment où, pour penser autrement – pour s’arracher à des partis pris qui ont fini par passer pour des évidences –, il faut éviter de penser toujours entre gens du même monde et se résoudre à quelques mésalliances : aller chercher un sang neuf dans des productions de l’esprit humain que l’on avait jusqu’à présent regardées comme des curiosités exotiques ou des formes inférieures de pensée.

Un double fil, donc, fait d’un enchaînement de récits et d’un enchaînement de réflexions, le fil des pensées cherchant à rejoindre l’activité mentale sous-jacente aux contes, à s’y joindre, à coïncider avec l’ordre qui est sous-jacent au réseau d’affinités que les contes entretiennent les uns avec les autres(….) »

Nous pouvons lire cette réflexion et bien d’autres encore dans cet intéressant article :

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