ACQUÉRIR LES SOCLES THÉORIQUES DE LA LITTÉRATURE ORALE.
et Comprendre ses enjeux pour le XXI° siècle.
(Présentiel ou Zoom)

CYCLE COMPLET – 18 Séances de 4 heures. (7 en 2026 – 11 en 2027)
LIEU. Centre Méditerranéen de littérature orale. Alès. Espace André-Chamson. 3ème étage 2, Boulevard Louis Blanc – 30100 Alès. OU en vidéoconférences. (Pour les personne en visio-conférence. Le lien vous est envoyé 2 jours avant la séance)
Tel : 04 66 56 67 69 mail : cmlo@wanadoo.fr
FORMATEUR : Marc Aubaret. Ethnologue et fondateur du C.M.L.O
Calendrier 2026 : 20 mai – 17 juin – 8 juillet – 16 septembre – 21 octobre – 18 novembre – 16 décembre…
Calendrier 2027 : Sera défini en octobre 2026.

MOTIVATION.
Bien souvent aujourd’hui de nombreuses personnes s’engagent dans la transmission de récits liés à la littérature orale en choisissant au hasard d’une lecture un récit qui les a séduit ou qui les a touché. Mais de moins en moins de personnes tentent de comprendre la place que ces récits occupaient dans les sociétés qui les ont transmis et les divers sens qu’ils ont pu avoir tout au long de leur histoire. Ce manque d’attention, même s’il n’empêche pas le plaisir du dire et de l’écoute prive narrateur et public d’une part essentielle, une part qui justifie que ces narrations aient traversé des millénaires et touchent encore un auditoire contemporain.

OBJECTIF.
La formation proposée ici souhaite remédier à cette lacune. Le répertoire de la littérature orale est énorme et vouloir l’aborder sans guide demanderait de nombreuses années d’études. Nous vous proposons donc, pour acquérir une structure solide de cet immense répertoire et pour ne pas vous perdre dans les dédales des documents existants de vous transmettre les bases essentielles et, à partir de cette base, vous aider à développer votre propre chemin dans ce domaine.

PROGRAMME.
Le programme se compose d’une série de 18 séances de 4 heures qui se dérouleront sur 2 ans, à raison d’une séance par mois, à partir du 20 mai 2026 et se termineront en décembre 2027. Ces cours peuvent être suivi en vidéo conférence ou en présentiel. Un suivi individuel des stagiaires sera réalisé par le formateur.

CONDITION D’ADMISSION.
Être adhérent au C.M.L.O. Avoir un projet en cours incluant des éléments de littérature orale. S’inscrire au moins pour une année.
En fonction des places disponibles, possibilité de suivre isolément une ou plusieurs séance du cycle.
Cout. 50 euros pas séances (350 euros pour l’année 2026). Limité à 15 personnes.
Inscription avant le 15 mai 2026.

DÉTAIL DU PROGRAMME. 2026.

20 Mai 2026. séance 1. 14h-18h00.
Cadre générale structurant
1.Qu’est-ce que la littérature orale ? 2.Les diverses composantes intégrées dans ce domaine. 3. historique de la recherche dans ce domaine – 4. Les principaux chercheurs et leurs conceptualisation de la matière –5. Histoire des applications anciennes et contemporaines des divers récits Bibliographie générale.

17Juin 2026. séance 2. 14h-18h00.
La mythologie.
1.Un genre majeur de la littérature orale. 2.Les divers courants d’interprétation – 3.la mythologie et les sciences humaines – 4.Approche de quelques répertoires mythologiques – 5.Approche de quelques thèmes transversaux dans diverses mythologies. 6.L’influence des thèmes mythologiques sur les autres genres de la littérature orale. 7.Les bases de la mythologie « indo-européenne » . 8.Mythologie et religion. 9.Les applications contemporaines de la mythologie.
Bibliographie générale sur le sujet exemples de performance et d’application pour ce genre

8 Juillet 2026. séance 3. 14h-18h00.
Les épopées.
1.Définitions, 2.Approche du répertoire international. 3.Les éléments structurants de l’épopée. 4.Exemple d’analyse de deux épopées (l’Odyssée et Gilgamesh). 5.Comment raconter une épopée. 6.L’épopée et ses lien avec la littérature. 7.Les figures épiques que l’on retrouve dans d’autres genres de la littérature orale.
Bibliographie générale sur le sujet exemples de performance et d’application pour ce genre

16 Septembre 2026. séance 4. 14h-18h00.
La légende.
1.Approche des diverses formes de légendaire (toponymique, Historique, hagiographiques etc.) 2.La légendes et ses liens avec les cultures, les croyances et les évènements propre à un territoire singulier. 3Analyse de quelques légendes spécifiques 4.Les application des légendes au XXI° siècle. 5.Diverses façon de classer les légendes.

21 octobre 2026. séance 5. 14h-18h00.
Les contes autres que Merveilleux.
(Contes facétieux, de sagesse, étiologiques, menteries etc.) 1.leurs fonctions spécifiques selon les cultures. 2.leur modes de transfert 3. l’évolution des performances selon les pays et les régions. 4.Leur classifications dans les répertoires internationaux. 5.Comment et pourquoi raconter ces contes aujourd’hui.
Bibliographie générale sur le sujet exemples de performance et d’application pour ce genre.

18 novembre 2026. séance 6. 14h-18h00.
Les contes merveilleux :
1.La spécificité de ce genre ; 2.Apprendre à analyser un conte merveilleux. 3.Une approche symbolique de deux contes type (La fille aux mains coupées et jean de l’Ours). 4.La classification internationale des contes merveilleux. 5. Comment s’approprier un conte merveilleux. 6. La structure narrative des contes merveilleux. 7.Les utilisations du conte merveilleux au XXI° siècle
Bibliographie générale sur le sujet exemples de performance et d’application pour ce genre.

16 décembre 2026. séance 7. 14h-18h00.
Les petites formes.
1. Analyse des divers genres inclus dans cette catégorie (Proverbes, dictons, vire-langue, vire -oreilles, devinettes etc.) 2.Utilisations traditionnelles et contemporaines de ces récits. 3.Analyse des formes linguistiques propres à chaque genre ;
Bibliographie générale sur le sujet exemples de performance et d’application pour ce genre

Le calendrier de 2027 et le contenu détaillé des cours seront transmis aux stagiaires en octobre 2026. Cette deuxième année sera ouverte en priorité aux stagiaires ayant suivi le cycle 2026.

Janvier 2027 Cours 8. 14h-18h00.
Le récit de vie.

Février 2027 séance 9. 14h-18h00.
les chants de tradition Orale

Mars 2027 séance 10. 14h-18h00.
Les ancrages culturels de la littérature orale

Avril 2027 séance 11. 14h-18h00.
Quelques repères sur les répertoires du continent Européen

Mai 2027 séance 12. 14h-18h00.
Quelques repères sur les répertoires du continent Africain

Juin 2027 séances 13. 14h-18h00.
Quelques repères sur les répertoires du continent Asiatique

Juillet 2027 séances 14. 14h-18h00.
Quelques repères sur les répertoires du continent Américain

Septembre 2027 séance  15. 14h-18h00.
Quelques repères sur les répertoires de l’Arctique

Octobre 2027 séance 16. 14h-18h00.
Les applications contemporaines 1

Novembre 2027  Séance 17. 14h-18h00.
Les applications contemporaines 2

Décembre 2027 séance 18. 14h-18h00.
L’art du conteur contemporain.

PRÉ-INSCRIPTION. à renvoyer par mail à cmlo@wanadoo.fr.
Une confirmation et une fiche définitive d’inscription vous sera envoyée à réception de votre pré-inscription et de vos ares.
Nom
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Téléphone.
Ares : 50 euros

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La Grand Combe a une histoire largement basée sur l’industrie minière ce qui nous obligera à concevoir un questionnement singulier sur cette cité. La fin des « Charbonnage de France » va aussi engager une autre forme de mutation, celle de la reconversion. C’est donc une ville en constante adaptation qu’il va nous falloir éclairer. Les populations venues de divers horizons européens, et africains  sont aussi en permanente adaptation et représente en elle même un point d’observation que nous avions commencer à prendre en compte lors des projets « Mémoires à partager » (2000- 2004) et le séminaire « Mémoires orale territoriale  et Immigration » (2004-2007). Ce nouveau projet sera une occasion de valoriser le matériel collecté lors de ces deux recherches précédentes;

Nous ferons appel à l’ensemble des structures et associations qui pourrons nous aider à préciser les « chemins de mémoire propre à ce territoire ».

Les quartiers de La Grand-Combe

Documentation Générale

Allemand Marcel                                    Les prouesses extraordinaires du Grand Zapata. Éd Gallimard NRF. 1954 (Roman)

Eckert Cornelia                                        Une ville autrefois  minière : La Grand-Combe : étude d’anthropologie sociale. Thèse 1992

Epstein Judith                                           Les paysages  de La Grand-Combe. Lucidité du Regard. IRCOM. 1989.

Laupin Patrick                                          Des visages et des voix. Le chemin de La Grand-Combe. 2008

Millet François                                         les ouvriers étrangers employés par des Mines de La Grand-Combe (1916-1936). Mémoire 2020.

Taurines Michèle  et                             Du Savoir de la mine en Cévennes : pré enquête ethnologique sur le site minier de La Grand-Combe. 1988

Cammarata Pierre

Histoire de La Grand-Combe.

C’est la Cie des Mines de La grand-Combe qui à développé le projet création de cette commune et, dans le même élan, la mise en place d’une ville ouvrière. La Grand-Combe est crée en 1846 conformément à la structure typique des cités industrielles développées au XIX°  siècle. Elle a été baptisée du même nom que celui de la compagnie. « La compagnie implanta une ville minière en aménageant rationnellement l’espace urbain, instituant, selon sa logique,  les principes urbanistique, car il fallait y attirer et enraciner une main-d’oeuvre autochtone ou migrante ». sont  Les paysans des alentours s’y sont progressivement installés, puis des ouvriers venus de diverses régions et d’autres pays, qui y ont fait souche.

Pendant plus d’un siècle, la compagnie a marqué de sa présence la vie locale, toute une époque où nombre de grand-combiens ont vu leur  devenir déjà tracé […] Dans tous les domaines sociaux, la compagnie s’est imposée comme pilote. Elle prendra à sa charge de loger son personnel, l’éducation des enfants, ett la mise en place de tout un système de protection sociale, notamment à travers la mise en Oeuvre d’une Caisse de Secours, d’Une Caisse de retraites et d’écoles…

La compagnie des mines de La Grand-combe conservera le contrôle administratif et exécutif  de la ville pendant une longue période. Elle combinera  son action paternaliste auprès de la communauté de travail à l’exécution du pouvoir Local. Mais en 1925 des tensions deviennent conflits. La compagnie perd son pouvoir  et la ville devient ville ouvrière dirigée par des représentants-défenseurs des intérêt ouvriers mais une ville où la force de cette mono-industrie demeurera encore longtemps dominante.
la deuxième Guerre mondiale, les plans économiques internationaux, la modernisation industrielle, etc finissent par engendrer des bouleversement dans la société avec un radicalisme  qui ira jusqu’à  la rupture avec la structure dominante.
Au temps de la nationalisation des houillères le temps est vécu comme ayant des hauts et des bas, mais un temps scandé par la solidité du temps industriel, du travail à la mine.

La ville se transforme, les mineurs ne sont plus seulement « mineurs de la Compagnie » « mineurs grand-combiens » mais vivent l’interprétation d’autres temps et espaces (région, nation et au-delà) La nationalisation est pensées par rapport à l’appartenance régionale et nationale. « c’est par l’appellation de ttravail – la corporation des mineurs des H.B.C -insérés dans une entité économique régionale et, sur l’appartenance à une région culturelle – les mineurs cévenols » qu’ils élaborent dans la mémoire collective les point de repères, les valeurs de référence normative de leur identité sociale ». C’est sur cette base symbolique qu’ils résisteront à la crise économique; »

La ville minière plonge dans une crise. récession économique qui met en cause la structure de la mono-industrie, mais crise également à tous les niveaux du quotidiens de la ville de par le bouleversement provoqué dans les familles. Le temps familial assis sur l’espace de la ville minière est brisé.

Un temps d’après la mine souvent considéré comme difficile. Les transformation successives on mis en place un processus de récession qui s’est étendu aux différents domaines de la société locale. L’espace urbain a changé. Il s’est vidé et les pratique sociale se réactualisent peu à peu

, . (A  Suivre)

Le texte ci-dessus est réalisé  Partir de la thèse de Cornélia Ecker

Après 1930

Avant 1930

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Alès est une ville de plus de 40 000 habitants et sera donc l’objet de plusieurs enquêtes tout au long du projet et ce secteur sera confié à plusieurs responsables en fonction des quartiers et  des grandes thématiques de collecte. Certaines collectes déjà effectué (ou du moins des extraits de collectes seront peu à peu intégrées à cette page.

Les mutations alèsiennes entre 1930  et 2030 sont nombreuses et très importantes dans la mesure où elles ont progressivement modifier l’identité profonde de cette cité. La plupart de ces grandes mutations sont relativement récentes et ont été vécu par des personnes encore présentes aujourd’hui; C’est cette mémoire vivante qui fera l’objet de notre travail de recherche dans l’objectif de pourvoir la ville (et l’agglomération) d’un matériel ethnologique et anthropologique utilisable par les prochaines générations.

Nous sommes conscients de ne pas arriver sur un terrains vierge de documentation et d’enquête, mais notre recherche plutôt anthropologique se frotte à un manque flagrant d’études spécifiques. Nous souhaitons dans la mesure du possible nous mettre en contact avec les différentes associations et  structure qui ont déjà réalisé des travaux sur les différents quartier de la ville.

Les quartiers d’Alès et édifices remarquables 

Arène.

Brouzen.

Bruège.

Chantilly.

Clavière.

Cauvel.

Conilhère

Faubourg du  Soleil

L’Ermitage
ancien de lieu de pèlerinage. la chapelle est connue au XII° siècle  sous le vocable de Saint-Julien-des-causses; Elle dépendait du prieuré de Saint-Germain de Montaigu. L’accès en automobile au sommet de l’Ermitage date de 1969.  « En l’absence d’une voie d’accès, l’Office de radiodiffussion télévision française refusait   d’installer un relais pour la deuxième chaîne. C’est ce qui amena la ville à construire une route. Il existait sur l’Ermitage un oppidum préromain qui entourait complètement le sommet de la colline. Une zone archéologique importante y  est aussi  située.

La Royale

Le Panséra

Les Cévennes

Les Prés Saint-Jean

Les Promelles.

Montée de Silhol.

Rochebelle.
D’après Marcel Granier c’est sur la colline de Monteaux qui domine le Faubourg de Rochebelle que se trouverait le berceau d’Alès. Un moulin, actionné par le ruisseau de Monteaux. Louis XIII aurait  séjourné,  en 1629 lors du siège d’Alès,  dans le mas de Bouat, aujourd’hui  en ruine qui se situait sur cette colline . « Louis XIII ennoblit la famille Laupies qui l’avait hébergé  et lui octroya le titre de Cauvel

Saint Germain.

Saint-Raby.

Tamaris.

Documentation générale.

FILMS
* Destruction et reconstruction du vieiL Alès (voir le film)

* Ales en 1976. Des images inédites de la ville d’Alès dans les années 1970. Un véritable document historique ! (Voir le Film)

* Inondations Alès – 8 et 9 septembre 2002 (Voir le Film)

HISTOIRE D’ALES

APRÉS 1930

AVANT 1930

• 5000 ans av. J.-C. : début du peuplement du site d’Alès.
• IV^e siècle av. J.-C. : installation des Volques Arécomiques peuple gaulois. Nombreux vestiges de peuplement sur l’oppidum de l’Ermitage, conservés au musée du Colombier.
• Période romaine :
  – Une mosaïque romaine datant de 50 avant notre ère à été découverte au cours de l’été 2008 à l’Ermitage. Elle est la plus grande à ce jour découverte sur le territoire national.
  – En fin de période, développement d’une petite agglomération de maisons de bois autour de l’actuelle place Saint-Jean. Parmi les habitants de cette époque, des prospecteurs partent extraire l’or des rivières, le plomb argentifère de Carnoulès, le fer de Trepeloup.
• Début de l’époque mérovingienne : une monnaie locale porte le nom de “Alesto”, dérivé du mot “fer” en phénicien.
• 1200 : la Charte d’Alais fixe les droits de ses habitants, notamment celui d’élire deux ou quatre consuls.
• 1620 : Synode général des Eglises Réformées de France accueilli à Alès, ralliée à la Réforme protestante. Après un dur conflit avec le pouvoir royal, la Paix d’Alais signée en 1629 reconnaît aux Protestants la liberté de culte.
• XVII^e siècle : C’est dans les jardins du Bosquet que l’on peut admirer le Fort Vauban. Sa construction fut ordonnée par Louis XIV dans le but d’héberger les troupes royales durant la guerre des Camisards. Les jardins dans lesquels on se promène pour le contempler datent du XVIII^e.
• XVIII^e siècle : l’industrie de la soie se développe fortement ; des mines de charbon sont ouvertes. Alès s’agrandit, jusqu’à compter 11 000 habitants.
• XIX^e siècle : industrialisation du bassin alésien. La première moitié du siècle voit l’apparition du chemin de fer. La Compagnie des Mines, Fonderies et Forges d’Alès est créée en 1830. La première école de formation des maîtres ouvriers, ancêtre de l’Ecole des Mines, est ouverte en 1843. 
Pour la soie, l’apogée est atteint en 1855, date de l’apparition de la pébrine, maladie des vers à soie. Cette maladie conduit Louis Pasteur à séjourner à Alès de 1865 à 1869 afin d’en trouver le remède. 
Toujours au XIX^e siècle, Alès héberge Alphonse Daudet, qui y sera maître d’études, expérience dont il tirera certains passages du “Petit Chose”.

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Lamelouze un village de la vallée du Galeizon

Collecte commencée en 2026

Responsable Secteur « Marc Aubaret »

Structures partenaires sur la commune.

-Association Sentiers. Voire le site 

– A.P.A.L (en cours de négociation )

Collecte de Marion Lo Monaco. Stagiaire de la formation collecte au Centre Méditerranéen de Littérature Orale .Cette collecte concerne julien Chapon Ancien facteur de Lamelouze..

Les Toponymes de Lamelouze.

Lamelouze.
Provençal La Melouso, La Mialouso (languedocien), du roman et bas latin Melosa. Racine provençale melous, du latin mellosus : mielleux, visqueux. Lamelouze s’écrivait La Melouze en 1728 et La Melouse au moins jusqu’à la fin du XIX^e siècle. Le village est mentionné sous le nom de Melosa à partir de 1092 et durant tout le Moyen Âge.

Apens – Appenet 
« L’apiculture était autrefois très florissante dans nos contrées, dont plusieurs villages et hameaux ont tiré leur nom de l’éducation abeillère, tels que ilfialet, Les Apens, Les Apenets, Lamelouze, Lapenariè, Meilhen, etc » (In Mémoires ste scientifique et littéraire d’Alais 1900 T31)

L’Arboux
l’Arboux qui doit son nom dérivé de l’Occitan « arboç », arbousier

La Clastre
Les lieux-dits La Clastre dans le Gard et dans la Drôme renvoient à l’occitan moderne clastra (fém.), « cloître » ou « presbytère.

Le Crouzet,
De nombreux anciens noms de domaines ou des localités d’origine sous la forme « Crouzet » parce que situées au creux d’une vallée (de l’occitan cros, « creux », lui même issu d’un vieux nom celtique crozus). Nous comptons plus de deux cents lieux-dits « Crouzet » notamment dans HautesAlpes, l’Ardèche, l’Ariège, l’Aude, l’Aveyron, le Cantal, la Corrèze, la Creuse, la Dordogne, le Gard, l’Hérault, la Haute-Loire, la Lozère, le Tarn-et-Garonne, la Vienne, la Haute-Vienne, etc.

Nogarède;
Surement un nom liè aux bois de Noyers. Dans le Midi de la France, la présence de noyers était une caractéristique quasi obligée de la propriété, d’où la présence de noyers ou noiseraies dans la toponymie méridionale. (Le latin nux, nucis, « noix, noyer », a donné nucaria, « noiseraie ». En occitan méridional, le c entre voyelles s’affaiblit en g, d’où noga pour « noix » que l’on retrouve en occitan dans noguièr, « noyer », et noguèira, « noiseraie ». Un autre dérivé collectif de noguièr, avec le suffixe latin –etum, a donné, toujours en occitan, le masculin nogaret et le féminin nogareda.) Ces différents noms se retrouvent en toponymie soit tels quels, soit au diminutif. (source sur le site Langue française, mots et toponymes)

Historique et document divers

Après 1930 ____________________

L’ouest éclair 19 Déc  1933
« Le froid continue d’être très vif dans le Gard ; A Lamelouze la couche de neige a atteint 75 cm de hauteur. Les routes sont impraticable en raison du gel. La préfecture prend des mesures pour ravitailler les habitants en pain. (Source Gallica..)

La vigie marocaine 03 juin 1934
« Au cours d’un orage  qui s’était abattu sur la commune de Lamelouze  (Gard) M. Jules Pouget, 66 ans qui se trouvait assis sur le pas de sa porte a été tué par la foudre. » (Source Gallica).

Avant 1930. _____________________

1. Études sur la révocation de l’édit de Nantes en Languedoc. L’abbé du Chayla et le clergé des Cévennes 1700-1702. Avec le nom de plus de 500 victimes des Camisards par l’abbé J. Rouquette. Paris (Source Gallica)
   1. « Nous, prêtre, prieur de Lamelouze (diocèse de Mende) attestons et certifions comme le sieur Ollivier, soi-disant commissaire subdélégué de MR de Lamoignon intendant de la province de Languedoc, fut dans notre paroisse le mois d’octobre dernier avec deux officiers et deux cavaliers, prenant prétexte de faire faire les abjurations aux opiniâtres et le sieur Ollivier s’étant dressé (sic) aux consuls de notre dite paroisse, et sur ce que le dit consul lui demandait l’ordre, il l’aurait battu, ce que dit le consul nous a dit, et de plus le sieur Ollivier nous aurait défendu  de recevoir point l’abjuration du fils de Saint-Pierre-Brès de deux jours et ce retardement ne se faisait qu’en conséquence d’en tirer de l’argent a ce que nous a dit , comme aussi avons entendu plusieurs de nos paroissiens se plaindre des concussions qu’il leur fit.
      163. Fait à Lamelouze le septième Juin 1686 (Ganna ? ou Dauna ?) prieur. ARCH. C. 163.

Cet Olivier qui se vante d’avoir converti plus de 10 000  hérétique commit aussi des exactions a Saint-Michel-de-Dèze en Octobre 1685 et fut mis en prison, puis délivré à la fin de décembre 1685 sur ordre de l’intendant qui avait donné au susdit ….

Bibliographie générale sur la commune.

I. Lien Wikipédia.  Lire l’article

II. Mappy; carte interactive.

III. Démographie Lire 

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Le Martinet.

Village de la vallée de l’Auzonnet.

Le « martinet » c’était au moyen âge un lourd marteau à bascule utilisé pour battre le fer. Un moulin ainsi équipé existait au bord de l’Auzonnet. C’était une forge dont le marteau pilon était actionné au moyen d’un contrepoids alternativement rempli d’eau et vidé brusquement de son contenu. Ce petit village que les charbonnages transformèrent au début du XX° siècle en prospère cité, devais déjà son nom à une activité pré-industrielle.

Des modestes fabricants de pointes  et de clous (les pico tachos) jusqu’aux mineurs une tradition de dur labeur s’était instaurée de siècle en siècle dans ce village.

La disparition progressive de l’agriculture et le passage progressif de l’artisanat à la grande exploitation minière devait conduire rapidementt à une prolétarisation de la population.

L’évolution sociale du Martinet a bien sur influé sur son évolution politique et ce n’est pas par hasard que cette commune fut administré des novembre 1921 (date de sa création) par une municipalité communiste qui était à ce moment là la première à avoir été élue en France.

Le Martinet a pour satellites non seulement les cités ouvrières construites au lendemain de la guerre sur les pentes couvertes de châtaignier du quartier de Mercoirol, mais encore de nombreux petits faubourgs plus ou moins éloignés du centre, sans compter des hameaux comme Crouzouls, L’Arbousset, Le Gouffre Noir, etc.

La création d’un collège d’enseignement général (le seul de la vallée de l’Auzonnet) a permis d’acccueillir les élèves de cette cité mais aussi ceux des  communes voisines.

Collecte débuté en 2025 avec la Maison de retraite

Responsable du secteur Christian Andress.

Documentation :

Wikipédia :   Lire :       Le Martinet 

Mappy:         Utiliser : Carte inter active

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Si cette recherche vous intéresse vous pouvez rejoindre l’équipe du C.M.L.O en vous inscrivant à la réunion qui aura lieu le 19 Février 2026. Lire l’invitation

si vous voulez avoir plus de renseignement sur le projet Lire cet article 

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Il était autrefois un pauvre homme qui avait deux enfants, garçon et fille, Efflam et Hénori.

Un jour, le père dit à Efflam : A présent, mon fils, que te voilà élève, tu devrait être capable de gagner ton pain et te suffire à toi-même. Si tu allais à Paris chercher fortune ?

• C’est bien, mon père, j’irai à Paris chercher fortune, répondit Efflam.

Et en effet, le lendemain matin, Efflam se mit en route vers Paris. Il marcha et marcha, mettant toujours un pied devant l’autre. Un jour qu’il traversait une forêt, la nuit l’y surprit. Il monta sur un arbre, pour attendre le jour et se mettre en sûreté contre les bêtes féroces. Bientôt, trois brigands, chargés de butin, arrivèrent sous l’arbre. Ils soulevèrent une grande pierre et déposèrent leur butin dans une caverne dont elle cachait l’entrée. Puis ils s’assirent sous l’arbre, pour manger et boire, tout en causant de leurs exploits. Efflam prêta bien l’oreille et entendit ce qui suit :

• Moi, dit un des brigands, j’ai un manteau merveilleux qui me transporte, à travers les airs, partout où je veux.
• Moi, dit un autre, je possède un chapeau qui me rend invisible, et, quand je l’ai sur la tête, je puis aller partout, sans être vu de personne.
• Et moi, dit le troisième, j’ai des guêtres avec lesquelles je puis marcher aussi vite que le vent, quand je les ai sur mes jambes.
• Si je pouvais avoir le manteau, le chapeau, et les guêtres, ou seulement un de ces trois objets – se disait Efflam,  cela ferait joliment mon affaire ! Mais comment m’y prendre pour cela ?

Et il chercha dans sa tête et trouva ceci : tomber au milieu des brigands, en se laissant dévaler le long des branches feuillus, et en criant : – « Au voleur ! » de manière à leurs faire croire que  le diable ou les gendarme étaient à leurs trousses – c’est c qu’il fit, et les trois brigands, saisis de frayeur, s’enfuirent au plus vite, abandonnant sur la place, le manteau, le chapeau et les guêtres.

Efflam se saisit des trois talisman, et, ayant mis les guêtre sur ces jambes, il fut bientôt à Paris. Comme il se promenait par les rues, tout émerveillé des belles choses qu’il voyait de tous côtés, il remarqua une boutique de bijoutier, qui lui sembla plus belle et plus riche que les autres, et fut tenté d’y dérober quelques objets de valeur. Il mit son chapeau sur la tête, pénétra dans la boutique, sans être aperçu de personne, et prit tout ce qu’il lui plut. Il vendit ensuite, dans une autre boutique, les objets qu’i s’était procurés de cette manière, pour avoir de l’argent. Il rencontra alors un soldat de son pays et ils menèrent ensemble joyeuse vie, pendant quelques jours. Quand l’argent fut tout dépensé, Efflam ne fut pas en peine de savoir comment s’en procurer d’autres.

Un jour, il aperçut sur une place un marchand de vases de terre qui vendait  beaucoup, et qui mettait son argent, à mesure qu’il le recevait dans un coffre de bois placé à côté de lui.

• Il faut que je lui enlève son coffre, se dit Efflam.

Et en, mettant son chapeau sur sa tête, il enleva facilement le coffre, l’emporta à l’écart, le brisa, prit l’argent qui s’y trouvait et mena encore joyeuse vie, pendant qu’il dura.

Un jour, comme il se promenait sur une place de la ville, il entendit trois homme qui causaient ensemble du trésor du roi. Ils disaient qu’ils trouvaient le roi bien mal avisé de mettre des soldat de garde près de la tour  et que le murs en étaient tellement épais et solides qu’il était impossible d’y pratiquer la moindre ouverture.

• C’est fort bien, se dit Efflam, je sais, à présent, où est le trésor du roi.

Puis s’adressant aux hommes :

• Ainsi, vous pensez qu’il est impossible de voler le trésor du roi.
• Pour cela oui, – Répondirent-ils
• Eh ! bien, moi je ne le crois pas.

Et il s’éloigna là-dessus.

La nuit venue, il se rendit au pied de la tour, et, ayant étendu son manteau magique par terre, il s’assit dessus, se coiffa de son chapeau et dit   :

• « Manteau, fais ton devoir et transporte moi, sur le  champ, dans la salle du  trésor du roi »

Ce qui fut fait aussitôt, sans que les gardes ni nul autre vissent rien. Il sortit de la même manière, en emportant plein ses poches d’or et d’argent. Le  lendemain et le surlendemain et toutes les nuits ensuite, il revint à la charge, et toujours avec le même succès.

Devenu riche subitement, il acheta un palais, et appela auprès de lui son père et sa sœur. Le jour où ils devaient arriver, il alla à leur rencontre, avec un beau carrosse attelé de deux chevaux. Arrivé à  environ une lieus de la ville, voyant son père et sa sœur venir sur la route, à pied et mal vêtus, il dit à son cocher de retourner avec un des chevaux, et de lui apporter une boite qu’il avait oubliée  sur la  table, dans sa chambre, et dont il avait besoin. Il l’attendrait dans une maison qui se trouvait là, au bord de la route.

Le cocher détela un des chevaux et partit. Efflam fit alors entrer son père et sa sœur dans la maison au bord de la route, leur donna à changer de riches vêtements qu’il leur avait apportés dans son carrosse, et leur remit à chacun une bourse pleine d’or, afin que son cocher, à son retour, ne les prît pas pour de pauvres paysans, comme ils étaient en réalité.

Le cocher revint et dit à son maître :

• Je n’ai pas trouvé la boite dans votre chambre.
• Eh ! non, je l’avais avec moi dans mon carrosse et n’en savais rien.

Puis ils rentrèrent en ville.

Un jour, le père demanda à son fils comment il avait fait pour devenir aussi riche ainsi, et Efflam lui avoua qu’il volait le trésor du roi.

• Si tu veux, lui dit alors le vieillard, j’irai aussi avec toi, et à nous deux, nous emporterons une grande somme.
• Je veux bien, répondit Efflam.

La nuit  venue, il se placèrent tous les deux sur le manteau, mirent aussi tous les deux leur tête sous le chapeau, et ils furent transportés dans la chambre du  trésor, puis ils s’en retournèrent de la même manière, emportant tous les deux leur charge d’argent.

Cependant le roi s’aperçut qu’on volait son trésor, et il en fut très étonné, car il n’en confiait jamais la clef à personne, et, par ailleurs, il n’apercevait nulle part aucune trace d’effraction. Alors, il fit disposer des pièges autour des vases qui contenaient l’argent et l’or, pour y prendre le voleur. Et en effet, le  père fut pris, la nuit suivante. Voyant qu’il ne pouvait s’en tirer, afin de sauver au moins son fils, il lui dit : « coupe-moi la tête, et emporte-là hors d’ici, avec mes  vêtement, afin que  je ne sois pas reconnu.

Efflam suivi les conseil de son père, lui coupa la tête et l’emporta, pour l’enterrer dans son jardin.

Quand le  roi vint, le  lendemain, à la chambre du trésor, il s’écria avec joie, à la vue  du corps inanimé qu’il y trouva :

–           Ah ! voilà enfin mon voleur pris !… Voyyons qui c’est.

Mais ni lui, ni personne ne put reconnaître ce corps sans tête, de sorte que le voilà plus embarrassé que jamais.

Il fit alors publier par toute la ville que le voleur était enfin pris et qu’on allait trainer son corps sur une claie, dans tous les quartiers de la ville.

Ce qui fut fait en effet, et quatre soldats, deux devant et deux derrière,  accompagnant le corps, avec ordre de bien écouter et bien regarder autour d’eux, pour voir si quelqu’un pleurait, ou gémirait, ou paraîtrait désolé sur leur passage.

Efflam fit atteler son carrosse de bonne heure, et avant de partir il dit à ceux de sa maison et à ses voisins qu’il allait reconduire son père dans son pays, où il désirait  retourner. C’était afin d’expliquer la disparition du vieillard. Arrivé à environ une lieu de la ville, il dit encore à son cocher de dételer un des chevaux  de la voiture et de retourner avec lui en toute hâte à la ville pour rapporter à son père sa bourse, qu’il avait oubliée en partant.

Le cocher détela un des chevaux et partit. Puis Efflam, voyant venir sur la route un courrier, qui portait des lettres, lui demanda s’il n’était pas fatigué.

• Pas encore, répondit-il – mais je le serai avant la fin de ma tournée, car j’ai beaucoup de chemin à faire.
• Si tu veux je te donnerai ma voiture et mon cheval ?
• Ne vous moquez pas de moi, Monsieur.
• Je ne me moque pas de toi, et à preuve, – tiens, prends-les.

Et Efflam descendit de sa voiture, yy  fit monter le courrier, presque de force, puis il reprit tranquillement, à pied, la route de la ville. Il rencontra son cocher qui revenait et lui dit :

• Je vous ai encore fait faire un voyage inutile : mon père avait sa bourse dans sa poche, et ne le savait pas : à son âge la mémoire commence de faiblir. Je lui ai donné ma  voiture et mon cheval, pour s’en retourner dans son pays, et je rentre vite, car je suis rappelé à temps que  j’ai besoin d’être à la maison aujourd’hui.

Et il monta sur le cheval que ramenait le cocher et partit au galop.

En rentrant, il mit sa sœur au courant de tout, et lui recommanda bien de ne pas pleurer, ni  de gémir, ni de paraître triste, ni même de se cacher, quand passerait le corps mutilé de son père, trainé sur une claie, lui expliquant que si elle manifestait le moindre signe de douleur, elle le perdrait et se perdrait  elle-même.

Bientôt, on entendit  la foule qui criait :

• Voici le voleur du trésor du roi !…

Tout le monde accourait sur le seuil des maisons, et une grande foule suivait le corps sans tête, et personne ne pouvait dire qui il était aussi sur le seuil, avec sa sœur à côté de lui. Mais Héroni, ne pouvant supporter ce spectacle, poussa un cri et se retira dans la maison. Efflam la suivit, et, tirant son poignard, il lui  fit une blessure à la  main. Deux soldats se présentèrent et dirent :

• Nous avons entendu pousser des cris de douleur, dans cette maison.
• Oui, leur dit Efflam, c’est ma sœur qui, s’étant blessée avec mon poignard, crie ainsi : Voyez comme elle saigne !…

En effet, la jeune fille saignait et criait toujours.

Ce stratagème n’ayant pas réussi au roi, il s’avisa d’autre chose. Il fit suspendre le corps du voleur à un clou fiché dans le mur de son palais et poster des gardes aux aguets dans le voisinage, persuadé que, lma nuit venue, les parents ou les amis du voleur essaieraient d’enlever le corps.

Quand Efflam vit cela, il se déguisa en marchand de vin, chargea un âne d’outre de vin mélangé d’un narcotique et s’en alla passer avec lui, et accompagné de sa sœur au pied du mur du palais ou était suspendu le corps de son père. D’un coup d’épaule, il fit tomber les outres, dont une, préparée à cet effet, se déboucha. Sa sœur et lui se mirent à crier et à appeler au secours. Les garde accoururent, les aidèrent à recharger les utres sur l’âne et reçurent pour récompense celle qui s’était débouchée en tombant, mais qui était encore plus qu’à moitié pleine. Efflam et sa sœur poursuivirent alors leur chemin. Mais ils revinrent sur leur pas, environ une demi-heure plus tard, et trouvèrent les gardes étendus par terre et profondément endormis, comme s’ils étaient morts. Fort bien ! dirent-ils.

Et il se rendirent alors à un couvent de moines qui se trouvait dans le voisinage, sous prétexte de leur vendre de l’excellent vin, , à bon marché. Au moyen de leur vin ils endormirent les moines, depuis l’abbé jusqu’au portier, et en profitèrent pour enterrer leur père en terre sainte, dans le  cimetière du couvent. Puis ils opérèrent un changement de vêtements entre les moines et les soldats, de manière que les moines se trouvèrent être accoutrés en soldats, et les soldats en moines.

Le lendemain matin, quand fut venue l’heure de chanter matines, les moines se traînèrent jusqu’à la chapelle, encore à moitié endormis et n’y voyant pas clair. Le premier d’entre eux qui s’aperçut du singulier accoutrement de l’abbé, en resta d’abord tout interdit. Il se frotta les yeux croyant avoir mal vu. Mais comme il continuait de voir devant lui un soldat et non un moine, il poussa son voisin du coude, en lui disant ::

• Voyez donc notre abbé, comme il est accoutré ! Qu’est-ce que cela veut dire ?

Grand  étonnement du voisin, à son tour. Mais, en portant leurs regards sur les voisins de droite et de gauche de l’abbé, ils les voient également accoutrés en soldats, puis toute la rangée de moines qui leur font face, de l’autre côté du chœur ; enfin, en se regardant eux-mêmes, ils reconnaissent qu’ils sont tous habillés en soldats. Qu’est-ce  dire ? C’est sans doute un tour de l’esprit malin ! Et les chants et les prières cessent, et l’on essaie de pénétrer ce mystère.

Cependant, quand le capitaine vint, le matin, visiter les soldats préposés à la garde du corps du voleur, il fut fort étonné de les trouver tous profondément endormis et accoutrés en moines. Mais ce qui était pis encore, c’est que le corps du voleur avait disparu. Il entra dans une grande colère, jura, tempêta et réveilla les soldats à coup de pied.

Le bruit se répandit promptement dans la ville que le corps du voleur du trésor du roi avait été enlevé et que les soldats préposés à sa garde avaient été trouvé, le matin, ivres-mort et déguisés en moines, tandis que les moines du couvant voisin, également ivres, portaient l’uniforme des soldats. C’était inévitablement un nouveau tour d’un compère du voleur qui avait été pris.  Cela fit du bruit dans la ville, et on en rit beaucoup.

• Je suis encore joué ! dit le roi, en apprenant tout ce qui s’était passé ; Il faut convenir que c’est là un voleur bien habile ; mais c’est égal, e veux savoir jusqu’où va son habileté, car j’espère bien la trouver en défaut.

Et il fit publier alors dans toute la ville qu’il ferait exposer, le lendemain, sur la place publique devant son palais, une belle chèvre blanche  qu’il avait et qu’il aimait beaucoup, et que, si le voleur parvenait à la lui dérober, elle lui appartiendrait.

• C’est bien !! se dit Efflam, en entendant publier cela, la chèvre du roi sera à moi, demain avant le coucher du soleil.

Le lendemain, la chèvre blanche fut en effet exposée sur la place, devant le palais du roi, et il s’y réunit une foule considérable, curieuse de savoir comment le voleur viendrait à bout de l’enlever, malgré les soldats qui la gardaient. Le roi lui-même était à son balcon, avec la reine, et entouré de princes, de généraux et de courtisans.

Efflam se coiffa alors de son chapeau magique et enleva la chèvre le plus facilement du monde, et sans que personne y vît ni comprît rien.

• Je suis encore joué ! s’écria le roi, avec dépit, quand il s’aperçut que la chèvre avait disparu. Mais qui est donc cet homme ? Il faut que ce soit un grand magicien, car il y a de la magie dans tout ceci. N’importe ! Je ne me tiens pas pour battu et je veux savoir jusqu’où cela ira.

Efflam avait tué la chèvre du roi, dès en rentrant chez lui, et avait dit à sa sœur de l’accommoder pour leurs repas, pendant qu’elle durerait, en lui recommandant bien de faire sa cuisine dans le plus grand secret, et de n’en donner le moindre morceau ni à un mendiant ni à nulle autre personne. Ils devaient manger la chèvre à eux deux.

Cependant le roi songeait au moyen de mettre à une nouvelle épreuve l’habileté et la finesse de son voleur. Il fit venir un mendiant aveugle, et lui dit d’aller demander l’aumône aux portes de toutes les maisons de la ville, et de solliciter partout un peu de viande, qu’il goûterait aussitôt que reçue. Si on lui donnait quelque part de la viande de chèvre, il devait, avec un morceau de crie blanche, faire une croix sur la porte de la maison où il l’aurait reçue, et venir l’avertir sur-le-champ.

Le mendiant commença aussitôt sa tournée. Quand il arriva à la maison d’Efflam, la sœur de celui-ci, qui avait sans doute oublié la recommandation de son frère, ou qui ne craignait pas d’être dénoncée par un aveugle, qui ne  connaissait ni elle ni la maison, lui donna un morceau de la chèvre du roi. L’aveugle s’en aperçut, dès qu’il eut goûté, et, à l’insu de la jeune fille, qui était rentrée dans la maison, après avoir fait son aumône, il marqua la porte de la maison d’une croix blanche et se hâta ensuite d’aller avertir le roi. Celui-ci envoya quatre soldats à la recherche de la maison dont la porte était marquée d’une croix blanche, à la craie, avec l’ordre de lui amener sur-le-champ les habitants de cette maison. Mais Efflam avait remarqué

La croix blanche de sa porte et il interrogea sa sœur et lui demanda si elle ne lui avait désobéi en rien. Hénori  lui dit qu’elle avait bien donné les restes de leur dernier repas à un vieux mendiant qui avait excité sa commisération, mais qu’il n’y avait rien à craindre de sa part, puisqu’il était aveugle. Efflam, sans attendre un mot de plus, se procura un morceau de craie blanche  et se mit à parcourir la ville, en traçant des croix sur toutes les portes.

Les soldats s’arrêtèrent à la première porte où ils aperçurent une croix et dirent :

• C’est ici.

Ils entrèrent dans la maison et trouvèrent deux, et vieillards, mari et femme , et les invitèrent à les accompagner jusqu’au palais du roi.

• Que nous veut le roi ? demandèrent-ils, tout étonnés
• Vous avez volé son trésor et sa chèvre.
• Comment l’aurions-nous fait, s’écrièrent-ils, saisis de frayeur, vieux et incapable comme nous le sommes ? Il y a plus de six mois que nous n’avons mis le pied hors de notre maison ;

Les soldats , les voyant si vieux et si incapables, se regardèrent et se dirent :

• Ce en sont pas eux, évidemment ; voyons si nous trouverons pas de croix à quelque autre porte.

Et ils sortirent et s’aperçurent, avec surprise, que les portes de toutes les maisons du quartier portaient des croix semblables, ils l’allèrent dire au roi.

• Quel homme que ce voleur ! s’écria le roi. Et il rêva à un autre moyen de le prendre en défaut.

Le lendemain matin, il fit publier par toute la ville qu’il exposerait sa couronne royale sur la place publique devant son palais, et qu’elle appartiendrait à celui qui pourrait la dérober, sans se faire prendre.

Efflam, en entendant cela, se dit en lui-même :

• Sa couronne sera à moi, comme sa chèvre.

La couronne fut exposée, à l’heure et à l’endroit désignés. Une foule considérable était rassemblée sur la place, curieuse de voir si le voleur réussirait encore à l’enlever.

Le roi et sa cour étaient au balcon du palais, et de nombreux soldats montaient la garde, l’épée nue, autour du coussin de velours sur lequel la couronne était déposée. Mais toutes ces précautions ne servirent à rien et Efflam, s’étant coiffé de son chapeau magique, enleva la couronne du roi, aussi facilement qu’il avait enlevé la chèvre.

Le vieux monarque, comprenant enfin qu’il avait affaire au plus fin voleur de son royaume, et de plus à un grand magicien, sans doute, comprit  que c’était en vain qu’il essayait de lutter avec lui, et il pensa alors que ce qu’il avait de mieux à faire c’était de le conquérir et de se l’attacher, au lieu de le persécuter ; il fit donc publier qu’il exposerait le lendemain sa fille unique, au même endroit où avait été exposées la chèvre blanche et la couronne royale, et que si le voleur parvenait également à l’enlever, il lui accorderait pour épouse. Il était, à présent, bien persuadé que le voleur se tirerait de cette dernière épreuve aussi facilement que les autres ;

En effet, Efflam enleva encore la princesse, de la même manière, et la conduisit dans sa maison, sans que personne sût ce qu’elle était devenue. Puis, quand le roi fut rentré dans son palais, il s’y rendit aussi, accompagné de la princesse, et rappela sa promesse au vieux monarque. Celui-ci ne fit aucune difficulté pour tenir sa parole, et les noces d’Efflam et de la princesse furent célébrées, alors, avec pompe et solennité. Bien plus, le roi, qui était veuf, prit lui-même pour femme Hénori, la sœur de son gendre, et, pendant un mois entier, il y eut des fêtes, des jeux et des festins magiques, tous les jours.

Conté en breton par Vincent Coat, ouvrier de la Manufacture des tabacs de Morlaix, le 20 août 1876 ; Collecté par François-Marie Luzel.

Sources Mélusine  1878.

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Entreprendre une formation à la littérature orale ne se limite pas à la transmission d’un conte mais nécessite aussi que l’on aborde de nombreux domaines relatifs à cette discipline. Le répertoire bien entendu, mais aussi la composition orale, l’art de la scène, de la relation au public etc.

D’autres domaines sont souvent négligés : l’analyse des récits et de leurs variantes, les contextes dans lesquels ils se sont formés, leurs filiations avec les traditions parfois encore vivantes, leur répartitions dans le temps et dans l’espace, le sens profond qu’ils révèlent, leurs résonnences avec l’actualité …

Le « goût du jour » tend à négligé cette part que certains qualifient d’intellectuelle.

Pour ma part il me semble que la littérature orale ne peut pas se transmettre pleinement sans cette dimension. L’ignorer serait se contenter de la « parole d’eau », de cette parole qui mouille les oreilles sans laisser de trace. La « parole d’eau » est, bien sûr, essentielle car le plaisir de l’écoute de la réception émotionnelle du récit reste un des moteurs privilégiés de l’art du conteur.

Mais pour que la transmission des récits de la littérature orale soit porteuse de sens, qu’elle touche profondément l’auditoire il est aussi nécessaire que le conteur ne porte pas une simple anecdote, que le récit qu’il transmet soit riche, et qu’il s’inscrive dans la pensée symbolique, qu’il génère un éveil chez celui qui l’écoute, que la « parole d’eau » devienne « parole d’huile », qu’elle s’imprègne et traverse celui qui la reçoit longtemps après qu’il l’ait entendu.

Atteindre la « parole d’huile » demande un peu de connaissance, un peu de cheminement avec l’histoire du récit, avec les contextes culturels qu’il a traversé, avec les sens multiples qui lui ont été attribué.

C’est à cette tâche que c’est consacré le C.M.L.O pendant plus de 28 ans, c’est à cette tâche que je continue de travailler, car la recherche dans ce domaine est si vaste que de nombreuses vies ne suffiraient pas à venir à bout des questions que posent cette discipline.

Jouer le médiateur entre la recherche et l’expression artistique est un des rôles essentiels d’un centre de ressources et je pense que les formations proposées par le Centre Méditerranéen de Littérature Orale répondent largement à cette fonction.

NOTES
« Parole d’eau, parole d’huile », une expression utilisée par certains griots pour différencier les paroles agréables qui détendent l’auditoire et les paroles plus épaisses qui nourrissent en profondeur et laissent des traces indélébiles. Mais leur sagesse proclame aussi qu’il faut beaucoup de parole d’eau pour faire accepter un peu de parole d’huile. Alors!!!

Marc Aubaret.

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