Feuilleton : les genres de la littérature orale

Serena Garbolino — Tue, 30 Nov 2021 10:54:28 +0000

Marc Aubaret revient sur la présentation des genres de la littérature orale à travers un article facebook.

Naturellement vous trouverez des informations pour approfondir la thématique dans notre site.

Je vous propose dans ce feuilleton de faire le tour des divers genres que l’on considèrent comme éléments de la littérature orale.
Commençons par le plus ambigüe d’entre eux

ÉPISODE 1 : L’ÉPOPÉE
Épique épopée

Introduction
Dans le langage courant, l’épopée se présente comme une forme narrative constituée d’une suite d’évènements plus ou moins historiques, plus ou moins légendaires au cœur desquels se détache un personnage principal, « un héros ».
Ne parle-t-on pas de l’épopée napoléonienne ? Ce terme désigne encore une série d’aventures extraordinaires, heureuses ou malencontreuses ; d’un voyage tumultueux, ne dit-on pas parfois « Quelle épopée ! » ? (1)
Mais cette définition n’est qu’une analogie insuffisante pour définir ce genre.
Le dictionnaire culturel de la langue française donne la définition suivante :
« Long poème (et plus tard, parfois, récit en prose de style élevé) où le merveilleux se mêle au vrai, la légende à l’histoire, et dont le but est de célébrer un héros ou un grand fait ».(2)
Mais là encore, cela ne nous éclaire que superficiellement sur ce type de récit.
Pour ce qui est des fonctions antiques de l’épopée, on peut considérer que ce genre est, avec le mythe, un des noyaux fondateurs des sociétés.
Il structure et exprime les valeurs à l’intérieur desquelles les hommes vont se définir socialement et où ils pourront se reconnaître. Elle apparaîtrait « à l’aube historique où un groupe donné prend conscience de lui-même, crée ses modèles et se célèbre à travers eux ».(3)
Elle est un genre des commencements sociaux et nous conte des faits héroïques. Parfois guerrières, les épopées semblent principalement narrer des conflits.
Parmi la multitude de sentiments qu’elles traitent, l’honneur y est souvent central.
Ce genre n’est pas universel et quelques peuples, durant de longues périodes, l’auraient ignoré.
Mais l’épopée reste cependant fortement présente sur l’ensemble des continents.
De nombreuses formes épiques se confondent avec le genre objet de cet article.
Elles sont souvent perçues à tort, ou à raison, comme des synonymes du mot » épopée « . (voir l’exemple de la saga )

À SUIVRE…

Homère et son guide par William Bouguereau (1874)

Source :Wikipedia – Domaine public

Bibliographie ►

Dans le dictionnaire à ce sujet :

Epopée, Honneur, Héros, Saga

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Édito de Marc Aubaret – Quand les mots dits deviennent les mots lus

Serena Garbolino — Tue, 08 Jun 2021 14:53:26 +0000

Marc Aubaret, ethnologue fondateur du CMLO, nous livre des réflexions sur la littérature orale.

Pourquoi, depuis que l’écriture existe, les humains continuent de se réunir physiquement pour se raconter des histoires ?

Pourquoi, malgré les moyens technologiques aujourd’hui à leur disposition les chercheurs de toute discipline ressentent le besoin de se retrouver en séminaire, en colloque, en congrès pour échanger l’avancé de leur travaux.

La période de confinement que nous venons de traverser a bien mis en exergue cette différence qui existe entre la relation directe et la relation par l’intermédiaire d’un média, quel qu’il soit.

Pour la transmission du répertoire de la tradition orale il en est de même, mais l’analyse du pourquoi n’est pas si simple et je ne m’avancerais pas dans des affirmations définitives.

Je vous propose juste une réflexion qui je l’espère déclenchera un désir de prolonger le propos.

La première base qui me semble importante de prendre en compte, c’est la raison d’être du rassemblement.

Ce rassemblement est-il formel (invitation à écouter un conteur) ou informel ; Une soirée conte ou une veiller de travail partager ou des récits peuvent émerger) ?

La différence est grande, d’un côté l’invitation met le conteur dans une position de performeur, de l’autre il se trouve dans une possibilité de dire une histoire, mais n’en a pas l’obligation. Il attendra le moment propice pour Commencer sa narration.

Dans les deux cas, la forme même de la narration dépendra de la qualité du groupe en présence ; la qualité de présence du conteur se construira elle aussi dans la relation avec le groupe.

Dans cette prestation en présence vont se déterminer des parts de communication ou le corps occupera 55%, le para-verbal (intonation, prosodie, intensité, accentuation…) 35%, les mots 7% et le contexte 3% (Sources communiquant).

Les auditeurs eux-mêmes s’influencent par leur réaction, (silences, rires, émotions, …) et influencent donc le narrateur.

De plus, quand le conteur connaît bien son auditoire (ce qui était souvent le cas dans les veillées traditionnelles) il peut se permettre de laisser dans le silence de nombreux détails car il sait que chacun saura les recomposer, ou, au contraire, jouer avec pour construire un sens propre à la communauté d’écoute.

Quant-au récit qui est dit ce jour-là, sa durée de vie est courte. Le lendemain les mémoires des auditeurs auront déjà oublié les détails, et bien souvent auront reconstruit certaines images, voire le sens mêmes du conte.

Pour l’écrivain qui se lance dans la transmission d’un conte, il manquera la majeure partie des éléments précédents. Pas de public connu, pas de contexte partager, pas de dynamique de groupe, pas de non verbal, pas de para-verbal, pas de contexte partagé…. Et de plus une narration figée par sa matérialisation scripturale.

C’est là que le talent commence.

Comment compenser ces manques ? Comment faire vibrer le récit alors que la présence de ce qui le reçoive n’est pas là ? Comment faire pour ne pas imposer des images, ou tout au moins pour qu’elles soient assez ouvertes pour que les lecteurs puissent les compléter, se les réapproprier ?

Autant de questions et bien d’autres que l’on peut se poser en lisant les contes de Georges Sand, mais qu’il faudrait aussi se poser pour tous les récits qui sont passés par le filtre de l’écriture.

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