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SUMMARY:Séminaire : Les genres (Masculin – Féminin) dans les contes merveilleux du domaine francophone
DESCRIPTION:Séminaire : Les genres (Masculin – Féminin) dans les contes merveilleux du domaine francophone \nAujourd’hui\, les récits de la littérature orale et\, plus particulièrement\, les contes merveilleux  sont souvent méjugés parce qu’ils transmettraient  des valeurs patriarcales et véhiculeraient une image dégradée de la féminité. Des extrémistes vont jusqu’à demander l’interdiction de ce répertoire dans le cursus scolaire et déconseillent aux parents de transmettre à leurs enfants ces images dépassées de la relation entre les genres. Ce positionnement risque de priver les générations futures d’un trésor de contes générateurs de sens. Ce séminaire  propose donc d’analyser en profondeur certains récits du répertoire oral traditionnel tout en questionnant leur adaptation à l’évolution des mœurs et en les comparant à d’autres types de récits et d’images (littérature jeunesse\, cinéma\, jeux vidéo…). \nPré-programme et appel à contributionSix journées d’études sont programmées de janvier à juin 2023 \nSéminaire 1\nVendredi 27 Janvier 2023\nUne autre lecture des contes merveilleux\nAutour de « La Belle au Bois Dormant » (ATU 410)\nDans cette session articulée autour de « la Belle au bois dormant »\, on analysera les diverses sources historiques connues et on réfléchira aux variantes créées par les mass-médias à partir de la fin du XIXè siècle\, en tentant de repérer les différentes manipulations qu’on a fait subir à ce récit et les adaptations volontaires ou inconscientes qui se sont opérées pour l’adapter ou résister à l’évolution des mœurs et des valeurs. \nSéminaire 2\nVendredi 17 Février 2023\nL’initiation féminine dans les contes merveilleux\nAutour de « La  fille aux mains coupées »  (ATU 706)\nCette session s’attachera à analyser les différences de sens qui se déduisent des multiples versions de ce conte type\, selon qu’on en fait une lecture au premier degré ou une lecture symbolique. Nous nous attacherons aussi à étudier ses diverses exploitations par le monde religieux\, d’une part\, et les médias contemporains\, d’autre part.  \nSéminaire 3\nVendredi 31 mars 2023 \nL’initiation Masculine dans les contes merveilleux \nAutour de « Jean de l’ours  »  (ATU 301B)\nComment un récit nous relie-t-il à des traditions millénaires ? Comment ce conte récupère-t-il des valeurs indo-européennes et devient support ou illustration de rituels carnavalesques ? Quel type d’initiation transmet-il ? L’initiation proposée est-elle uniquement masculine ?\nSéminaire 4\nVendredi 14 Avril 2023\nLe genre dans les contes du monde\nAutour de « Peau d’Âne et de Cendrillon » (ATU 510 A et 510B)\nCette session nous permettra d’aborder les récits merveilleux dans leur dimension pluriculturelle.  Nous nous demanderons ce que nous disent ces contes de l’initiation féminine et masculine dans des cultures différentes. Traitent-ils de valeurs sociétales\, psychologiques ou archétypales ? Qu’en disent les anthropologues et les psychologues qui ont étudié ces récits ?  \nSéminaire 5\nVendredi 12 Mai 2023\nLe glissement des représentations du masculin et du féminin du mythe vers les contes merveilleux\nAutour de « Éros et Psyché » (ATU 425)\nNous examinerons comment le conte merveilleux a emprunté au mythe des motifs sur le genre et nous verrons les conséquences de ces emprunts sur la perception du féminin et du masculin. Nous aborderons aussi dans cette session les effets d’une connaissance de plus en plus réduite des références mythologiques et de leur transformation vers des appropriations ludiques. \nSéminaire 6\nVendredi 16 Juin 2023\nComment transmettre et adapter le conte merveilleux\nAutour de « Petit chaperon rouge» (ATU. 333)\nA partir de ce conte connu par tous les adultes et par la plupart des enfants dans ses versions « Perrault » et « Walt Disney » mais aussi à partir de tout un ensemble de versions circulant dans la littérature jeunesse\, nous nous poserons la question de l’adaptation des récits issus de la tradition orale aux sociétés contemporaines. Que faut-il connaître du sens des récits de la tradition orale pour pouvoir les transmettre sans risque de perdre leur force initiatrice ? \nModalités de contribution\nLes chercheurs et les artistes conteurs intéressés à aborder l’un des aspects de cette problématique sont invités à fournir une proposition d’intervention d’environ 200 mots + bibliographie + présentation autobiographique\navant le 12 janvier 2023\npar email à l’adresse ambre.fiori@euroconte.org\nLes propositions seront analysées par le comité scientifique-organisateur de la structure et une réponse sera donnée avant le 13 janvier 2023.\nLes interventions (en présentiel ou en visioconférence) devront être d’une durée maximum de 20 minutes et suivies d’un échange avec les auditeurs. Le français est la langue souhaitée pour les interventions. \nModalités d’inscription auditeur libre\nInformations au 04 66 56 67 69 \nPour aller plus loinBibliographie sur les contes ► \n\n\n		4420293\n		\n		\n		bibliographie sur les contes\n		\n		\n        \n		1\n		https://www.euroconte.fr/cmlo.csl\n		50\n		creator\n		asc\n		\n		1\n		\n		1\n		\n		1\n		\n		1\n		title\n		\n        \n        13080\n		https://www.euroconte.fr/wp-content/plugins/zotpress/\n\n		\n			\n\n			\n\n		\n\n	\n\n\n\nRessources téléchargeablesIntervenant(e)s\n\nCaillaud CatherineEn savoir plus > \n\nMarc AubaretEn savoir plus >
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SUMMARY:Séminaire 2023 journée 4
DESCRIPTION:Le genre dans les contes du monde\, autour de « Peau d’Âne et de Cendrillon » (ATU 510 A et 510B)Programme\nCette session nous permettra d’aborder les récits merveilleux dans leur dimension pluriculturelle. Nous nous demanderons ce que nous disent ces contes de l’initiation féminine et masculine dans des cultures différentes. Traitent-ils de valeurs sociétales\, psychologiques ou archétypales ? Qu’en disent les anthropologues et les psychologues qui ont étudié ces récits ?  \n9h30-10h30\nMarc Aubaret\, ethnologue spécialiste de la littérature orale et fondateur du CMLO \nIntroduction\no Présentation des contes-type\, les différentes versions de Peau d’Âne et de Cendrillon. Leurs liens avec d’autres types (ATU 511 et 480) mais aussi avec pour Peau d’âne avec le conte de la fille au mains coupées.\no Présentation du cadre de références historiques et contextuelles du conte\no Analyse symbolique d’une version grecque « matriphage » de Cendrillon ou les sœurs mangent leur mère (Stakhopousta). \n• Apports de l’auditoire sur ce cadre de référence \n10h30-11h15\nKarine Mazel\, conteuse\, autrice\, psychologue clinicienne et psychanalyste \n« Peau d’Âne : de l’incestueux à l’incestuel\, le détour des contes » \nLe motif central de Peau d’Âne concerne le désir du roi pour sa fille qui dans le conte prend la forme d’une demande en mariage. Quelle est la nature de ce désir ? Est-il pertinent d’en faire une allégorie de l’inceste père-fille ? Pouvons-nous parler de violence sexuelle dans ce conte ? \n11h30-12h30\nAkinori Shibata\, Étudiant de deuxième année de master à l’université de Kyoto au sein du département de Langue et Littérature française \n« Le « Peau d’âne » de Shogakukan ou l’art de l’édulcoration » \nEn 1983\, l’autrice de littérature jeunesse\, Shizuko Arima\, a publié un livre qui collecte une sélection des contes de Charles Perrault\, dont « Les Fées »\, « Le Petit Poucet » et enfin\, « Peau d’Âne ». Le volume est édité par Shogakukan\, qui est une des maisons d’édition les plus importantes au Japon\, et qui est internationalement connue pour ses mangas. Aujourd’hui\, cet ouvrage n’est plus imprimé. Pourtant\, il contenait la seule version japonaise de « Peau d’âne » à destination des enfants. « Peau d’Âne » est donc un conte particulièrement méconnu au Japon\, où par ailleurs les contes européens\, notamment « Le Petit Chaperon rouge »\, sont surtout transmis dans la version des frères Grimm. Il s’agit de montrer les caractéristiques de cette édition de « Peau d’âne » réalisée par Shizuko Arima\, et à partir de cela\, sonder la transformation du conte qu’elle opère dans le contexte culturel japonais. \n• Apports de l’auditoire sur ce cadre de référence \n12h30-14h30\nPause repas \n14h30-15h30\nLodoïs Doré\, conteur \n« Témoigner d’une expérience personnelle autour d’une version transposée au masculin du conte type AT510A » \nLes personnages des contes merveilleux de tradition orale peuvent ils être présentés dans un genre autre que celui qui leur est traditionnellement associé sans endommager la puissance symbolique du récit ? Si oui\, comment faire ? \n• Apports de l’auditoire \n15h30-16h15\nEl Houcine El Bazi\, doctorant en Littérature francophones et comparées\, titulaire d’un master en « Genre\, représentations et discours »\, Université des Lettres et Sciences Humaines\, Tétouan (Maroc) \nL’assignement et l’essentialisation des rapports genrés constituent une véritable problématiques dans les contes du monde. Cette présentation portera sur l’initiation masculine et féminine dans la culture arabo-musulmane où les valeurs sociétales et archétypales sont scruptuleusement respectées et préservées dans le patrimoine littéraire. \n16h15-17h\nPrésentation des outils d’analyse collectifs et synthèse. \n\nPour aller plus loinÉcoutez l’enregistrement de la journée 4 \nPartie 1 \n\n\nhttps://www.euroconte.fr/wp-content/uploads/2023/04/Journee4partie1.m4aPartie 2 \nhttps://www.euroconte.fr/wp-content/uploads/2023/04/Journee4partie2.m4aPartie 3 \nhttps://www.euroconte.fr/wp-content/uploads/2023/04/Journee4partie3.m4aPour aller plus loinRessources Bibliographiques\n\nAarne Antti\, 1987\, The Types of the Folk-tale: A Classification and Bibliography\, Suomalainen Tiedeakatemia.\nAlleau René\, 1954\, « Les voiles féeriques de la Voie »\, LES CAHIERS DU SUD\, n° 324 : 196‑202.\nAlvarez-Pereyre Frank\, 1975\, « Règles du “contage” et stratégies de la parole »\, Ethnologie française\, vol. 5 : 81‑90.\nBarbeau C.-Marius\, 1920\, « Anecdotes Populaires du Canada. Première Série »\, The Journal of American Folklore\, vol. 33\, n° 129 : 173‑297.\nBarchilon Jacques\, 1959\, « Beauty and Beast: from myth to fairy tale »\, Psychoanalysis and the Psychoanalytic Review\, vol. 46 : 19‑29.\nBarthes Roland\, 1973\, « Analyse textuelle d’un conte d’Edgar Poe »\, in Sémiotique narrative et textuelle\, FeniXX.\nBasset René\, 1902\, « Les formules dans les contes »\, Revue des traditions populaires\, vol. 17 : 233‑243.\nBédier Joseph (1864-1938) Auteur du texte\, 1893\, Les fabliaux : études de littérature populaire et d’histoire littéraire du Moyen âge / par Joseph Bédier\, .\nBelaval Yvon\, 1967\, « Le conte philosophique »\, The Age of Enlightenment : 308‑317.\nBen-Amos Dan\, 1971\, « Toward a Definition of Folklore in Context »\, The Journal of American Folklore\, vol. 84\, n° 331 : 3‑15.\n———\, 1974\, « Catégories analytiques et genres populaires »\, Poétiques\, n° 19 : 265‑293.\nBettelheim Bruno\, 1976\, Psychanalyse des contes de fées\, Paris\, Laffont.\nBoas Franz\, 1916\, The development of folk-tales and myths\, The Science Press.\nBozóky Edina\, 1978\, « Roman arthurien et conte populaire : les règles de conduite et le héros élu »\, Cahiers de Civilisation Médiévale\, vol. 21\, n° 81 : 31‑36.\nBrémond Claude\, 1964\, « Le message narratif »\, Communications\, vol. 4\, n° 1 : 4‑32.\n———\, 1968\, « Postérité américaine de Propp »\, Communications\, vol. 11\, n° 1 : 148‑164.\n———\, 1970a\, « Morphology of the French Folktale »\, Semiotica\, vol. 2\, n° 3.\n———\, 1970b\, « Observations sur la “Grammaire du Décaméron”» »\, Semiotica\, vol. 2\, n° 3.\n———\, 1973\, « Les bons récompensés et les méchants punis\, morphologie du conte merveilleux français »\, Cl. Chabrol\, Paris\, Larousse : 111.\n———\, 1977\, « Postérité soviétique de Propp.(Suite et fin) »\, Cahiers de Littérature Orale Paris\, n° 3 : 118‑168.\n———\, 1979\, « Le meccano du conte »\, Magazine littéraire\, vol. 150 : 13‑15.\nBromberger Christian\, 1979\, « A Propos de quelques travaux récents sur le conte populaire »\, L’Homme\, vol. 19\, n° 2 : 53‑68.\nBrunetière Ferdinand\, 1893\, « Les fabliaux du moyen age et l’origine des contes »\, Revue des Deux Mondes (1829-1971)\, vol. 119\, n° 1 : 189‑213.\nButor Michel\, 1960\, « La balance des fées »\, Répertoire I : 61‑73.\nCalame-Griaule Geneviève\, 1975\, Permanence et métamorphoses du conte populaire: la mère traîtresse et le tueur de dragons\, Publications orientalistes de France.\n———\, 1990\, « La recherche du sens en littérature orale »\, Terrain. Anthropologie & sciences humaines\, n° 14 : 119‑125.\nCalame-Griaule Geneviève (19-2013) Auteur\, 1965\, Ethnologie et langage : la parole chez les Dogon\, Gallimard.\nCambon Fernand\, 1976\, « La fileuse. Remarques psychanalytiques sur le motif de la « fileuse » et du « filage » dans quelques poèmes et contes allemands »\, Littérature\, vol. 23\, n° 3 : 56‑74.\nCarpentier Paul\, 1978\, « Coup d’œil sur les écoles de pensée en folklore québécois »\, Mélanges en l’honneur de Luc Lacourcière\, Folklore français d’Amérique. Montréal\, Léméac : 153‑163.\nCarrouges Michel\, 1954\, « L’Initiation féerique »\, Cahiers du sud\, vol. 324 : 163‑176.\nCastex Pierre-Georges\, 1951\, Le conte fantastique en France de Nodier à Maupassant\, J. Corti Paris.\nColby Benjamin N.\, 1966\, « Cultural Patterns in Narrative »\, Science\, vol. 151\, n° 3712 : 793‑798.\nCourtès Joseph\, 1972\, « De la description à la spécificité du conte populaire merveilleux français »\, Ethnologie française : 9‑42.\n———\, 1976\, « Une lecture sémiotique de Cendrillon »\, Introduction a la semiotique narrative et discursive : 109‑138.\n———\, 1977\, « La séquence du mariage dans le conte populaire merveilleux français »\, Ethnologie française\, vol. VII\, n° 2 : 155‑166.\nCoyaud Maurice\, 1980\, « La transgression des bienséances dans la littérature orale in Littératures populaires. Du dit à l’écrit »\, Critique Paris\, vol. 36\, n° 394 : 325‑332.\n\nPDF
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SUMMARY:Thierno Diallo : Contes et Légendes d'une Afrique sage et malicieuse
DESCRIPTION:Thierno Diallo: conteur\nMédiathèque Alphonse Daudet ( Alès)\nÀ partir de 6 ans – Durée : 1h\nOù les crânes parlent\, où les fous sont sages…\nEn ce temps-là\, le chien et le singe étaient de grands amis. Ils avaient décidé de voyager ensemble jusqu’au Pays des hommes\, là où vivait une jeune fille d’une grande beauté que chacun espérait bien épouser… \nThierno Diallo raconte pour les petits comme pour les grands\, des contes d’Afrique et d’ailleurs\, dans les festivals\, les bibliothèques\, les théâtres\, les centres sociaux\, les écoles etc… Lauréat du Grand Prix des Conteurs 2006 à Chevilly-Larue\, il a fait partie pendant trois ans de l’équipe du Labo à La Maison du Conte de Chevilly-Larue. Il y a travaillé avec Abbi Patrix\, Pépito Matéo\, Praline Gay-Para\, Didier Kowarski\, Michel indenoch… \nIl crée en 2008 « Les femmes du Waalo »\, coproduit par le festival du conte de Limoges\, avec le soutien de la Maison du conte; puis « Koumba » avec le harpiste Florian Genilleau. En 2011 il adapte et met en scène « La randonnée » de Samba Diouf ou le parcours d’un jeune berger enrôlé de force parmi les tirailleurs sénégalais de 14-18\, avec la flûtiste contrebassiste Lisa Raphel. Son prochain spectacle « Kalika le plumeur de lune »\, d’après un conte de G. de Cagliari\, explorera le handicap physique. \nThierno Diallo est membre fondateur de l’association Amoon na fi\, qui a pour objectif de maintenir et diffuser la tradition orale en France comme au Sénégal.\nDepuis 2008\, il organise un festival du conte à Dakar et à Hann\, banlieue de Dakar. En 2014\, il crée la compagnie Diak’art lo qui regroupe les artistes\, musiciens\, techniciens présents sur ses créations. Ce nom est un jeu de mot provenant de «Jaakaarlo» qui signifie «faire face» en wolof. \nIl inscrit sa pratique de conteur dans la vie\, car il a la conviction que le conte crée des liens entre les gens.
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LOCATION:Médiathèque Alphonse Daudet\, 24 rue Edgard Quinet\, Alès\, Occitanie\, 30100\, France
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